Kasih kepada Flora dan Fauna Anugerah Allah Subhanahu Wa Taala

Umar Al_Faruq Radhiallahu anhu

2010-08-09T08:12:00.001+08:00

Umar bin AlKhattab radhiallahu anhu
Khalifah yang ADIL dan benar
alFaruq yang mampu membezakan yangbhaq dan batil

umar alkhattab radhiallahu anhu lahir 13 tahun setelah kelahiran rasulullah salllahu alaihi wasalam pada tahun 581 masihi. Selaku anak yang lahir dari family bangsawan Quraisy bapanya bani adi ibunya bani makhzum Umar alkhattab radhiallahu anhu dibekali dengan pendidikan yang baik seperti mahir dalam bidang perniagaan dan pertahanan diri
Putera pasangan Khattab dan Hanthamah ini tumbuh selaku pemuda yang cerdas penuh semangat berani berterus terang dan dinamik
Pada mulanya beliau sangat menentang Islam dan rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Ia menanamkan intention untuk membunuh rasulullah salllallhu alaihi wasalam
Mengetahui intention buruk umar, rasulullah sallallahu alaihi wasalam selalau berdoa khusus untuk umar..
Mudajh mudahan allah ta'ala memberikan kejayaan untuk Islam dengan masuknya salah satu dari dua Umar (Umar alkhattab atau abu jahal) memeluk islam
Allah ta'ala mengabulkan doa rasulullah apabila umar al_khattab masuk Islam.
Suatu hari umar sangat muak dgn [erkembangan Islam
Dia menghunus pedang intention utk membunuh rasulullah salllahu alaihi wasalam
Diperjalanan dia bertemu nu'aim bin Abdullah se ore teman yang memberitakan bahawa adik perempuannya Fatimah telah masuk islam bersama suaminya, said bin zaid
Betapa marah dan berangnya umar segera menuju ke rumah Fatimah. Ada riwayat menyebut bahawa saad bin abi waqqa yang menahan umar diperjalanan dan saad beritahu yang adik perempuannya masuk Islam…
Di sana ia menemukan adiknya Fatimah dan suaminya sedang membaca al qur'anul karim
Masih dipenuhi dgn kemarahan umar alkhattab menengking Fatimah dan memerintahkannya utk melepaskan islam
Dan kembali kepada tuhan tuhyan datuk moyang mereka
Dipuncak kemarahannya umar alkhattab menangkap lembaran yang bertulis ayatul qur'an.llau jantungnya berdebar berdenyut laju gementar beliau lalu membaca ayat ayat alqu'an yang tertera dilembaran lembaran tersebut
Selepas dia membaca ayat al qur'an hatinya mula tenangtimbul keinginan kuat untuk menemui rasulullah sallalahu alaihi wasalam dan ingin masuk islam
Lalau dia menuju ke rumah arqam bin abi alarqam halaqah rasulullah bersama sahabat seperti hamzah asadullah
Umar masuk islam dan bersyahadah didepan rsulullah sallallahu alaihi wasalam
Meneganai identity islam Umar alkhattab umar tidak pernah menutupinyakeberanian umar untuk p[erjuangan islam selaku rakyat makkah tanah suci menaikkahn semangat berani umat muslimin utk berdakwah
Apad masa saiyidina abu bakrah sakit tenat dia telah menunjukkan umar utk menggantinya selaku khalifah mat islam
Tetapi penunjukan inintidak mutlak melainkan setelah diserahkan kpd umat muslimin dalam melantik khalifah menerusi majlis syura yang dianggotai sahabat sahabt yang muttaqiin mukhlisiin ternyata seluruh umat muslimin telah mengangkat khalaifah umah alkhattab yang berani dan arif biLlah
Keberanian umar dalam memisahkan yang haq dan bathil mengangkat dgn pujian daripada rasulullah sallallahu alaihi wasalam dgn label Umar alFaruq
Yang bererti memisahkan yang haq dari bathil
Selepas saiyidina abu bakrah assiddiq wafat umat muslimin telah membai'ah umar alKhattab selaku khalifah yang disebut khulafa' arRasyidiin.
Umar berkata
Ya muslimiin kalian semua memiliki hak hak atas diri saya yang selalau boleh kalian pinta. Salah satunya adalah jika sese ore dari kalian meminta haknya kepada saya ia pasti kembali hanya jika haknya sudah dipenuhi dengan baik. Hak kalian yang lainnya adalah permintaan kalian bahawasanya tidak akan mengambil apapun dari harta Negara mahupun dari harta ghanimah rampasan perang. Kalian jua dapat meminta saya untuk menaikkan upah dan salary kalian sesuai dengan meningkatnya duit harta yang masuk ke dalam pertbendaharaan Negara dan saya akan meningkatkan kehidupan kalian dan tidak akan membuat kalian sengsara juga merupakan hak , apabila kalian pergi ke medang ghazwah/pertempuran, saya tidak akan menahan kepulangan kalian dan ketika sedang bertempur, saya akan memelihara family kalian selayaknya selaku se ore ayah
Ya muslimin taqwa lah kamu kepada Allah dgn istiqamah
Maafkanlah kesalahan kesalahan saya dan bantulah saya dalam menjalankan amanah dan tugas ini bantulah saya dalam menegakkan kebenaran dan membenteras kebatilan
Nasihatilah saya dalam pemenuhan kewajiban kewajiban yang telah diamanahkan Allah subhanahu wata'ala
Khalifah umar alkhattab adalah pemimpin yang memiliki kepakaran dan kemahiran pengurusan Negara yangtinggi, pemimpin politik siasah dan panglima perang yang berani serta hebat bertempur di medang ghazwah cerdik mengatur strategi peperangan yang menjurus kepada berkembangnya ajaran Islam sehingga ke satu pertyiga muka bumi ini…
Umar akkhattab amat dikasihi rakyat madinah sebab dia memberikan khidant yang baik dan cemerlang selaku khalifah islam umar alkhattab menjadi khalifah selama 10 tahun
Umar alkhattab memulakan pengumpulan al qur'an dlm mushaf disebabkan ramai hafiz alqur'an syahid di medang jihadu fil qital…
Memandangkan akan keutamaan isi al qur'an llau di jadikan dalam bentuk kitab yang mana disiapkan mushaf di zaman kahlifah uthman ibnu affan yang disebut mushaf uthmani

Di waktunmale umar alkhattab selalau meronda menyisat keadaan rakyat madinah…adakah cukup bekalan makanan.

Suatu male dia menemukan sebuah rumahtua kecil yangdari dalamnya terdengar tangisan anak anak. Belia mendekat dan memperhatikan dgn saksama keadaan rumah tersebut dia melihat se ore ibu yang dikelilingi anak anaknya ibu tersebut kelihatan sedang memasak sesuatu. Tiap kali anak anaknya menangis, ibu berkata
Tunggulah…sebentar lagi makanan akan masak…selagi umar alkhattab memperhatikan di luar, ibu terus menenangkan anak anaknya dan mengulangi ucapan yang sama bahawa sebentar lagi makanan akan masak
Umar menjadi sedih penasaran
Setelah member salam dan minta izin umar bin khattab memasuki rumah tersebut dan bertanya ibu tua…
Mengapa anak anak ibu tidak berhenti menangis…
Ini kerana mereka sangat lapar jawab ibu tua
Mengapa tidak ibu berikan makanan yang ibu masak dari awal tadi…umar bertanya lagi
Tidak ada makanan. Periuk ini dari tadi saya masak hanya berisi batu untuk mendiamkan anak anak. Biarlah mereka berfikir bahawa periuk ini hanya berisi makanan. Mereka akan berhenti menangis kerana keletihan dan tertidur.
Aoakah ibu sering berbuat begini..tanya umar alkhattab
Ya saya sudah tidak memiliki family atau suami tempat saya bergantung. Saya sebatang kara. Jawab si ibu dengan nada kesal sedih berusaha menyembunyi kepedihan hidupnya.
Mengapa ibu tidak meminta bantuan khalifah sehingga beliau dapat membantu ibu serta anak anak ibu dgn memberikan duit dari baitul mal. Ini akan amat membantu kehidupan ibu dan anak anak…umar menasihati
Khalifah telah berbuat zalim kpd saya …jawab ibu
Bagaimana khalifah boleh berbuat zalim kpd ibu
Khalifah ingin tahu
Saya sangat menyesal pemerintahannya. Seharusnya ia melihat keadaan rakyatnya dlm kehidupan nyata. Siapa tau ada ramai insane yang senasib dgn saya…jawab ibu tua yang sangat menyentuhi hati umar alkhattab
Perempuan tua tersebut tidak tahu bahawa insane yang berbicara dgnnya adalah khalifah umar alkhattab sendiri yang rajin meronda male untuk memantu rakyat nya
Umar lalau berkata
Tunngu sebentar ibu…pasti saya akan kembali
Pada kepekatan male yang telah larut umar alkhattab radhiallahu anhu segera ke madinah menuju ke baitul mal. Belai mengangkat sendiri sekarung gandum yang besar di bahunya. Abbas sahabatnya membantu membawa minyak samin untuk memasak.
Kerana jarak rumah ibu tua dgn madinah sangat jauh, peluh bercucuran dari tubuh khalifah umar alfaruq. Maka Abbas berniat untuk membantu Umar alkhattab mengangkat karung gandum tersebut.
Dengan tegas umar alkhattab
Berkata

Tidak akan saya biarkan kamu membawa dosa dosa saya di akhirat kelak . biarkan saya saya membawa karung besar ini kerana saya merasakan sangat bersalah atas apa yang telah terjadi kpd ibu tua dan anak anaknya yang kelaparan. Dengan nafas yang kencang umar radhiallahu anhu menjawab

Maka ketika khalifah umar menyerahkan sekarung gandum yang besar kpd ibu tua serta anak anaknya yang miskin bukan main betapa cerianya wajah ibu tua dan anak anaknya menerima makanan sekarung gandum dari 'lelaki yang tidak dikenali'. Hakikatnya lelaki ini adalah khalifah umar alkhattab sendiri. Umar telah menyuruh ibu dan anak anak bertemu khalifah untuk mendaftar diri dengan baitul mal…
Alkisah ini amat ta'jub akan amat baik akhlaknya umar yang meronda di male hari memerhati rakyat faqir dan miskin untuk dibela dan diberikan makan supaya tidak lapar…inilah akhlak terpuji yang dipamirkan Umar Alkhattab selaku khalifah yang ADIL dan benar dalammmembela rakyat…
Hadis ada menyebut pemimpin yang adil akan masuk aljannah bersama rasulullah dan leader yang khianat dan menipu rakyat akan dihumban ke neraka…takk akan dapat bau aljannah.
Ibu tua terkejut apabila melihat lelaki yang membawakan makana waktu male tadi adalah khalifah umar alkhattab sendiri
Umar AlKhattab adala pemimpin yang cermerlang Berjaya gemilang dan terbilang insan mujtahid yang tinggi martabat di sisi Allah… sahabat rasulullah sallallhu alaihi wasalam yang sejati.
Kehebatan umar dalam mengibarkan islam ke seluruah muka bumi telah menyebabkan ada musuh yang cuba membunuhnya
Puak ini adalah Fairuz, abu lu'lu'ah telah membunuh Umar al faruq dgn cara kejam zalim semasa ketika umar alkhattab mengimami solat subuh. Uak kafir itu telah menikam umar alkhattab meyebabkan perutnya cedera sehingga selama 3 hari umar sabar menahan sakit…air susu yang diminum keluar dari cedera perutnya…peristiwa sedih ini berlaku pada waktu solat subu hari rabu 26 zulhijjah 23 hijriah beliau wafat pada hari Ahad dlm usia 63 tahun setelah hamper sepuluh tahun memegang amanak khalifah umat Islam.

Thalhah bin Ubaidullah Radhiallahu anhu

2010-08-09T08:10:00.002+08:00

Bismillahi RahmanirRahim
Allahumma solli 'ala Muhammad wa 'ala ali_Muhammad
Thalhah bin Ubaidillah Radhiallahu anhu
Allahumma solli 'ala Muhammad
Allahumma solli alaihi waSalim

Mujahidin dalam ghazwah UHUD'
Mengawali riwayat sahabat besar ini adalah baiknya jua membaca satu ayat yakni ayat 23 surah al_Ahzab
Ertinya
Di antara insane yg beriman tersebut ada yg bersikap benar menunaikan apa yg telah dijanjikannya kpd Allah utk berjuang membela Islam maka di antaranya ada yg telah semperna menjalankan janjinya lalu menjadi syhada' dan di antaranya ada yang menunggu giliran untuk naik syahid dan insane mu'minin ini tidak akan mengubah hal yang telah dia janjikan tersebut
Setelah rasulallah salllahu alaihi wasalam membacakan ayat ini baginda sallallahu alaihi wasalam menatap wajah sahabatnya sambil menunjuk kpd Thalhah bin ubaidillah dgn bersabda

Ertinya sesiapa yg suka melihat insane lelaki yg masih berjalan di adimul ardhi padahal ia telah menyerahkan nyawanya untuk naik syahid maka hendaklah memandang Thalhah

Thalhah telah ditaqdirkan akan naik syahid di medan ghazwah UHUD.

Thalhah telah dijanjikan aljannah antara 10 sahabat yg dijamin aljannah dari sabda rasulullah sallallahu alaihi wasalam…inu menenangkan hatinya aman hatinya dgn janji naik syahid dari sabda rasulullah sallallahu alaihi wasalam.
Perjalanan perniagaan menuju basrah thalhah radhiallahu anhu sempat bertemu dgn se ore pendita yg amat baik akhlaknya sewaktu pendita tersebut memberitahu kpdnya bahawa nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam akan mucul di tanah makkatul Mukarramah seperti yg di khabarkan oleh Nabi yang solih, masanyatelah dating menampakkan diri .
Diingatkannya Thalhah agar tidak ketinggal menyertai kafilah keRasulan nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam pembawa petunjuk hidayah islam rahmatan lil 'alamin
Setiba di makkah negeri kelahirannya sesudah berbulan perjalanan niaga kafilah dagang di basrah dalam perjalanan tersebut ia mendengar bicara penduduk makkah akan hal Muhammad rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Muhammad alAmin yang menyebut wahyu pertama di gua Hira' selaku nabi terakhir yg membawa risalah Iman dan islam untuk seluruh alam.
Insan yg mula mula ditanayi oleh Thalhah adalah saiyidina Abu Bakrah asSiddiq.
Abu bakrah menyatakan dia baru kembali bersama nabi Muhammad rasulullah sallahu alaihi wasalam dan abu bakar assiddiq menyatakan bahawa dia berdiri bersama Rasulullah sallahu alaihi wasalam
Lalau thalhah berkata kpd dirinya sendiri
Muhammad akan berpkat dlm kesesatan bila ia membuat demikian…muhammad sallallahu alaihi wasalam telah mencapai usia 40tahun dan kita belum pernah mendengar kebiohongannya walau sekecil hal dlm usianya yg selama ini. Apakah mumkin ia berdista fari in terhadap Allah subhanahu waTa'ala lalau mengatakan Tuhan telah mengutuskannya dan mengirimkan wahyu kepadanya…suatu hal yang tidak logic dan bercanggah dgn akal yg waras…
Thalhah cepat gerak menujuk ke rumah saiyidina abu bakar assiddiq ia ditemani saiyidina abu bakrah assiddiq menemui rasulullah sallallahu alaihi wasalam dan menyaksikan sesungguhnya allah adalah tuhan sekalian alam dan nabi Muhammad adalah rasulullah
Muhgammad is the messeger of Allah…
Thalhah adalah hartawan dalam kabilahnya…kafilah dagang yang Berjaya dlm perniagaan di yaman dan syam…
Dia telah di serang oe4lh akfirin sbb beriman kpd allah dan nabi Muhammad…nasib baik dia diberi perlindungan oleh naufal bin khuwalid bapa saudara khadijah ummul mu'minin serta singa quraisy
Yang jua pendita yang alim akan hal rasulullah nabui Muhammad yang menjelaskan hal wahyu pertama telah terjadi di gua hira'…
Ketika peristiwa wahyu pertama diturunkan kpd nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam usia naufal bin Khuwailid telah tua Cuma ingatannya penuh dgn ilmu dari kitab taurat zabur dan injil…dia adalah pendita yang kuat beribadah…naufal menyatakan bahawa jika dia masih hidup di zan perjuangan dakwah nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam pasti dia akan berjuang bersama rasullallah sallahu alaihi wasalam
Thalhah turut berhijrah bersama rasulullah nabi muhammas salllahu alaihi wasalam serta turut menyertai semua ghazwah/peperangan yg disertai nabi Muhammad sallahu alaihi wasalam
Cuma dlm perang badar dia tak ikut serta kerana perang badar adalah perang yang tidak dirancangkan.
Thalhah berasa dukacita sebab dia tak turt serta berperang di badar alkubara
Sebenarnya perang badar tidak dirancang matlamat [pada ulanya adalah untuk menyekat rombongan kafir quraisy yang bari balik dari berdagang dan membawa bekalan dan senjata utk menyerang Negara madinah…maka pasukan badar mujahidin bermatlamat merampas beklan dan senjata kafirin…supaya kafirin menjadi lemah.
Said bin zaid mengetuai pasukan untuk menyekat bekalan makanan dan senjata puAK KAFIRIN DLM PERANG BADAR ..

KINI TIBA MASA GHAZWAH uhud…SAHABAT MENDAFTARKAN DIRI DLM dewan perang untuk menyertai perang uhud

Dalam peranguhud menampak kezaliman kafirin. Kafirin nak membalas dendam sebab kalah dlm perang badar alkubra…
Ghazwah uhud berlangsung dgn dahsyatnya kekalahan Nampak di puak kafirin pada mulanya tentera muslimin melihat puak kafirin melarikan diri berundur ini menyebabkan pasukan pemanah yg berda di bukit uhud terpedaya lalu turun mengambil ghanimah sedang rasulullah sallahu alaihi wasalam telah berpesan supaya tetap berada di puncak bukit uhud terutama pasukan pemanah tepat…keannya Khalid al walid yg belum muslim telah Nampak akan kesalahan tentera pasukan panah dibukit uhud lalau membuat serangan mengejut. Thalhah melihat rasulullah berdarah di pipinya lalau beliau melindungi tubuh rasulullah sallallahu alaihi wasalam. Rasulullah sabar menahan keskaitan yang amat. Musyrikin ingin membunuh rasulullah
Thalhah mengetuai satu pasukan berani mati untuk melindungi rasulullah sallahu alaihi wasalam
Thalhah menghayun pedang memenggal kepla musyikin musuh demi melindungi tubuh rasulullah salllahu alaihi wasalam.
Thalhah radhiallahu anhu telah memapah rasululah dgn tangannya di dadanya tangan kanannya memenggal kepala musuh sehingga Berjaya melindungi kekasihnya nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam
Gambaran dsahsta ghazwah uhud digambr abu bakrah assiddiq dgn seperti lafaz aisyah Ummul mu'minin
Usia rasulullah dalam ghazwah badar adalah 55 tahun ghazwah pertama dlm sirah nabi Muhammad sallalhu alaihi wasalam
Gagah perkasa rasulullah memimpin ghazwah badar alkubara dan ghazwah Uhud
Apabila disebut ghazwah UHUD maka Abu bakrah assiddiq selalau berkata inisemunya adalah hari thalhah radhiallahu anhu aku adalah insane yg mula mendapat rasulullah sallallahu alaihiwasalam maka bersabda rasulullah sallahu alaihiwasalam ke[padaku dan kepada Ubu ubaidah bin Jarrah..bantulah saudaramu thalhah kami lalu menengok thalhah ternya pada sekujur tubuhnya terdapat lebih dari tujuh puluih kesan cedera tusukan tombak, hirisan pedang dan tancapan panah dan ternya anak jarinya putus demi perjuangan jihad di uhud lalau kami merawatnya dengan baik
MasyaAllah perkasa serta sabarnya saiyidina thalhan Radhiallahu anhu.
Thalhah radhiallahu anhu adalah insane yang terbanyak hartanya dan amat berkembang perniagaannya kekayaannya semua hartanya di infa' utk jalan allah meninggikan kalimah Allah Addinul islam
Allah meluaskan rezekinya dan dia terus infa' untuk perjuangan islam.
Rasulullah menyebut thalhah insane baik hati

Thalhah insane pemurah
Thalhah insane dermawan
Selaku pujian atas sifatnya yang rajin bersedekah
Allah akan menggantikan harta yg telah dia infa'kan
Isterinya sa'dah bin auf menceritakan …katanya
Suatu hari saya menemukan Thalhah berdukacita. Saya bertanya kpd nya…ada apa hal dgn kanda…
Maka thalhah radhiallahu anhu menjawab
Soal harta yg ada padaku semakin banyak juga sehinga menyusahkanku dan menyempitkan dadaku kataku…Tidak menjadi soal, bahagikanlah sahaja ia lalau berdiri memanggil ore ramai kemudian membahagikannya kpd mereka sehingga tidak ada bakinya lagi walau satu dirham
Di suatu saat setelah ia menjual sebidang tanah dgn price yg tinggi maka dilihat tumpoukan harta lalau mengalir air matanya kemudian dia berkata
Susungguhnya bila sese ore dibebani memiliki harta yg sebegini banyak dan tidak tahu apa yg terjadi, pasti akan mengganggu ketenteraman ibadahnya kpd allah subhanahu waTa'ala
Kemudian dipanggilnya sebahagian sahabatnya dan bersamasama mereka membawa harta tersebut berkeliling melalaui jalan jalan kota madinah dan rumah rumahnya sambil membahagikannya sampai waktu zohor sehingga tidak ada pula bakinya yg tinggal lagi walau agak satu dirham.\ jabir bin Abdullah menggambarkan hal sifat pemurah Thalhah radhiallahu anhu dgn berkata tidak pernah aku melihat seseore yg lebih pemurah dgn memberikan infa' hartanya yg banyak tanpa diminta lebih dahulu drpd Thalhahj radhiallahu anhu
Dia adalah se ore insane yang amat banyak berbuat baik kpd familinya kuraba'nya, ditanggungnya nafkah mereka sekali jua sedemikian banyaknya
Meneganai hal tersebut dikata kan ore ramai hal dirinya
Tiada insane dari bani Taim yang mempunyai tanggungan, melainkan dicukupi perbelanjaan familinya. Di nikahkan anak anak yatim mereka . diberi pekerjaan familinya dan dijelaskan hutang hutang mereka
Al sa'ib bin zaid .lain hal cerita Thalhah ia berkata seperti berikut
Aku telah menemui Thalhah radhiallahu anhu
Sama ada ketika dlm perjalanan dalam mahupun sewaktu tinggal di rumah, maka tidak tidak pernah ku temui insane yang lebih merata sifat pemurahnya sama ada mengenai duit/nuqud. Kain pakaian atau makanan daripada saiyidina thalhah radhiallahu anhu…
Ketika timbul fitnah yg terkenal di masa Khalifah Usman ibnu affan radhiallahu anhu Thalhah menyokong alas an mereka yg menentang Usman ibnu affan dan membenarkan sebahagian besar tuntutanmereka mengenai perubahan dan pembaikan dlm pemerintahan dan pentadbiran kerajaan. Tetapi dgn pendirian ini, apakah ia mengajak atau menghasut ore ramai untuk membunuh usman atau bahkan ia merestuinya..
Tidak sekali lagi tidak . seandainya ia mengetahui bahawa fitnah itu akan berlarut larut dan membawa mereka kpd permusuhan dan saling menuduh serta menimbulkan dendam kebencian yg menyala nyala sehingga akhirnya jatuh mangsa pertama dgn terbunuhnya Zul Nuraini saiyidina usman ibnu affan radhiallahu anhu. Dlm peristiwa berdarah dan zalim itu.

Nescaya patilah ia akan menentangnya bersama sahabat sahabat yg mula mula menyokongnya kerana andaian dan jangkaan mula mula dari gerakan tersebut hanyalah sebagai gerakan perbaikan dan peringatan semata mata dan tidaklah lebih daripada ISLAH
Maka pendirian thalhah radhiallahu anhu ini berubah menjadi kemelut hidupnya yakni sesudah terjadinya cara kekerasan dan kekejaman di mana Usman bin affan radhiallahu anhu dikepong mush lalau dibunuh di rumahnya oleh bughah/pemberontak yang masuk ke rdalam rumah dari bumbung dima aketika tersebu hasan dan husin radhiallahu anhuma berkawal di pintu rumah khalifah
Tidak lama selepas imam ali bin abi thalib radhiallahu anhu menerima bai'ah dari umat muslimun di madinah yang di antaranya jua Thalhah dan zubair ibnu awwam maka keduanya telah meminta izin pergi melaksanakan Umrah ke makkatul mukarramah. Dari makkah sahabat ini menuju ke basrah dan di sana telah berhimpun banyak kekuatan yg hendak menuntut bela atas kesyahidan khalifah usman ibnu affan.
Waq'atu al Jamal atau peristiwa perang unta adalah satu peperangan di mana terjadi pertempuran dua pasukan, yg satu menuntut bela atas terbunuhnya Usman radhiallahu anhu dan yang lain adalah pasukan pemerintah di bawah khalifah ali bin abi thalib radhiallahu anhu.
Adapaun imam ali dlm memikirkan situasi sulit yg sedang melanda addinul islam dan umat muslimin berpandangan bahawa tidak ada jalan lain dan tidak seharusnya beliau bersikap lembut terus menerus terhadap pembangkanagan yg menentang pemerintahan yg sah atau dgn perkataan lain beliau mesti bertindak tegas terhadap setiap pemberontakan bersenjata yg melawan khalifah yg sah yang telah dikukuhkan oleh syariat.
Ketika ia bangun untuk memadamkan pemberontak semacam ini maka ia selalu mencari jalan untuk menghindari tertumpahnya darah saudara saudaranya yang sebahagiannya jua terdiri dari sahabat dan tyeman temannya, pengikut rasulullah nabi Mhammad salllahu alaihi wasalam…sau8dar5a sesame Islam
Yakni sahabat yg semenjak lama telah berjihad bersama melawan tentera musyrikin, menyertai pertempuran dlm medan ghazwah bersama di naungan paji tauhid yg bersatu selaku family/ USRAH bahkan menjadi saudara kandung yg saling membela menjamin keamanan sesame UKHWAH Islam
Bencana apakah ini…
Inilah satu ujian sangat berat yg barangkali tiada lagi ujian lebih besar daripadanya. Dalam mencari jalan penyelesaian dari masalah bencana ini dan utk memelihara keamanan menjauhi tertumoah darah muslimin maka Imam ali karramallahu wajhah selalu menggunakan setiap kaedah yg dapat diharapkan membawa perdamaian
Tetapi ore ore yg dahulu…
Pernah menjadi tali barut dan juak tentera rum dan empayar farsi yg dahulu pernah menemui kehancurannya di saat kejayaan islam di bawah khalifah usman dgn sikap munafik telah menyebarluaskan fitnah dan hasutan utk mewujudkan perang saudara…
Khalifah ali bin abi thalib radhiAllah
Menangis sehingga bercucuran air matanya sebaik sahaja ia melihat ummul mu'minin aisyah radhaillahu anhu dalam sekedup unta nya, bertindak mengetuai tenteranya yang hendak memerangi pemerintahannya. Dan ketika dilihat pula thalhah dan zubair bin awwam radhiallahu anhu pembela rasulullah sallahu alahi wasalam ini berada di tengah pasukan maka imam ali karramallahu wajhah lalau memanggil thalhah dan zubair bin awwamradhiallahu anhu agar kedianya tampil menghadapnya. Keduanya TAMPILLAH HINGGA LEHER kuda kudanya bersentuhan
Seterusnya imam ali karramallahu wajhah berkata kpd thalhah radhiallahu anhu
Hai thalhah radhiallahu anhu haruskah engkau membawa isteri rasulullah sallallahu alaihi wasalam untuk berperang sedang isterimu sendiri engkau tinggalkan di rumah
Hakikatnya aisyah amat menyesal meyertai waq'atuljamal menentang saiyidina ali karramallahu wajhah…hal ini ada disebut dalam hadis.
Kemudian imam ali Karramallahu wajhah berkata kpd saiyidina zubair bin awwan…
Hai zubair radhiallahu anhu, aku minta engkau menjawabkerana Allah ta'ala
Tidakkah engkauINGAT
Di suatu hari Rasulullah sallallahu alaihi wasalam lalau dihadapanmu sedang ketika berada di tempat Fulan
Baginda nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam bersabda kepada mu
Ya Zubair…
Tidakkah engkau kasih kpd ali karramallahu wajhah
Maka jawab mu
Tidaklah akan aku mengasihi kpd saudara sepupuku, anak ibu saudara dan bapa saudaraku, serta ore yg satu adDinul islam denganku…
Waktu tersebut baginda nabi Muhammad salllahu alaihi wasalam berkata …
Ya zubair demi allah …
Bila engakau memeranginya maka jelas engakau berlaku zalim kpd nya
Waktu tersebut berkata Zubair bin awwam radhiallahu anhu
Ya kini aku INGAT, hamper aku melupkannya
Demi Allah aku tidak akan memerangimu…

Talhah radhiallahu anhu dan zubair radhiallahu anhu menarik diri dari perang saudara ini…
Golongan muslimin yang memperhatikan perlawanan segera setelah mengetahui dudk hal sebenar dan demi melihat ammar bin yasir berperang di pihak saiyidina ali Karramallahu wajhah
Maka golongan muslimin ini teringat kalam nabi Muhammad sallahu alaihi wasalam
Yang akan membunuhmua adalah puak penderka/bughah
Seandainya ammar bin yasin terbunuh naik syahid dlm peperngan yg disertai thalhah ni, tentu akan termasuk puak derhaka
Thalhah radhiallahu anhu dan zubair radhiallahu anhu mengundurkan diri dari peperangan saudara mereka terpaksa membayar harga pengunduran ini dgn nya mereka tetapi mereka beruntung dapat menemui Allah subhanahu wata\ala dgn hati ysakinah mahabbah warahmah selaku syuhada' kean anugerah allah kepada thalhah DAN ZUBAIR RADHIALLAHU ANHUMA MENDAPAT FIKIRAN YANG CERDIK…benar DAN FIKRAH YANG JELAS SERTA FAQIH DLM ADDINUL ALLAH
Adapun zubir bin awwam. Ia telah diekori musuh bernama amru jarmuz yang membunuhnya di kala ia lengah yakni waktu ia sedang mendirikan solat syahid dlm menunaikan solat
Thalhah radhiallahu anhu syahid dipanah oleh maryam bin hakam…
Peristiwa terbunuhnya khalifah usman radhiallahu anhu telah mendatangkan keresahan pada jiwa thalhah radhiallahu anhu sebagaimana telah dinyatakan dahulu yakni ianya menyebabkan kemelut hidupnya
Padahal ia tidaklah turut serta dalam pembunuhan tersebut
Tidak pula menghasut orang untuk membunuhnya
Ia hanya membela ore yg menentang usman ibnu affan agar beliau memperbaiki pemerintahannya di waktu sebelum ada tanda tanada bahawa pemberontakankpd khalifah usman akan berlanjutan dan berlarut larut sehingga berubah menjadi kejahatan atau tindakan pemberontakan berakhir dgn trajedi sedih pembunuhan khalifah usman ibnu affan yang selalu tilawatul qur'ani setiap male…
Sewaktu ia mengambil bahagian dlm perang jamal bersama pasukan yg menentang saiyidina ali karramallahu wajhah menuntut pembelaan atas kematian usman Radhiallahu anhu maka ia hanya bertujuan untuk menbus dosanya yg diharapkan membebaskannya dari tekanan batinnya
Sebelum memulakan pertempuran dgn suara yg tersekat oleh air mata ia berdua dgn tawadhu' berkata..
Ya Allah ambilah kini pembalasan kesalahanku terhadap Usman radhiallahu anhu sehingga Engkau
Ya allah redha kepadaku
Kemudian sebaik sahaja dua sahabat ini ditemui saiyidina ali karramallahu wajhah seperti yang telah diceritakan di atas ternya kata kata saiyidna Ali radhiallahu anhu
Telah Berjaya menjernihkan hatinya dan dua sahabat ini telah meninggalkan medang perang jamal.
Naik syahid telah disediakan untuk dua sahabat ini
Rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda
Ini lah insane yang mengorbankan nyawa untuk Islam. Insane yang ingin menyaksikan manusia yang syahid yang berjalan di adimul ardhi maka lihatlah thal radhiallahu anhu.
Adimul ardhi adalah dalam bahasa rab yang bermaksud muka bumi…
Asbab tersebut thalhah radhiallahu anhu menemui syahid...
Tempat yang disebut rafiqul 'ala …syhada' kekasih Allah ta'ala
Maka berakhirlah perang jamal yang menyedihkan umat muslimin
Saiyidatina aisyah menyesal atas slahnya dia melawan ali karramallahu wajhah dlm perang jamal ini disebut dlm
Alkisah kehidupan Aisyah ummul mu'minin
Aisyah menyesal kerana tergesa gesa dlm hal ini lalu meninggalkan basrah menuju ke makkatul mukaramah dan terus menghala ke madinatul munawarrah…
Imam ali karramallahu wajhah telah membekali
Makanan dlm perjalanan tersebut
Serta penghormatan besar selaku ummul mu'minin
Apabiola imam ali meninjau insane yang jadi syuhada' di medang ghazwah maka semua di solat kan akan jenazah tersebut…tatkala selesai mengkebumikan saiyidina thalhah radhiallahu anhu dan saiyidina zubair ibnu awwan radhiallahu anhu ali karramallahu wajhah berkata

Sesungguhnya aku amat mengharapkan agar aku nanti bersama thalhah radhiallahu anhu , zubir bin awwam radhiallahu anhu dan saiyidina usman ibnu affan radhiallahu anhu disebut allah dalam ayat 47 surah al Hijr

Kami menghilangkan perasaan hasad dengki sehingga mucul ukhwah islamiyyah penuh kasih saying dan golongan muslimim ini duduk berhadapan di atas pelamin dlm aljannah
Maka disapuknya makm sahabat ini dgn pandangan kasih saying yang terbit dari hati yang BERSIH dan penuh kasih serta diiringi dengan kalimah yang bererti
Telingaku telah mendengar hadis nabi Muhammad salllahu alaihi wasalam menyebutkan bahawa Thalhah radhiallahu anhu dan zubair radhiallahu anhu adalah berjiran di dalam aljannah
Wallahu 'alam
Alhamdulillah
Min Fadhillah wa RahmatiK
Alhamdulillah

Sa'ad bin Abi Waqqas Radhiallahu anhu

2010-08-09T08:07:00.001+08:00

Saad bin Abi Waqqas Radhiallahu anhu
Berita yg datang secara beruntun menyatakan serangan licik yg dilancarkan oleh angkatan tentera farsi ke atas umat muslimin amat menggelisahkan hati amirul mu'minin Umar Alkhatthab radhiallahu anhu diikuti kemudian dgn berita pertempuran jambatan di mana empat ribu ore umat muslimin naik syahid dlm waktu sehari begitu pun perlanggaran yg dilakukan oleh orang Iraq terhadap perjanjian yg mereka setujui serta ikrar yg telah mereka janjikan, factor itu menyebabkan khalifah mengambil keputusan untuk pergi dan memimpin sendiri tentera Islam dlm perjuangan bersenjata melawan kerajaan parsi.
Khalifah Umar radhiallahu anhu menyuruh umat muslimin berhimpun untuk musyuawah dan diserukan …
AsSolatu Jaami'ah…
Sementara ali bin abi Thalib radhiallahu anhu dipanggil dating yg bersama beberapa ore penduduk madinah berangkat menuju tempat pemberhentian amirul mu'minin
Akhirnya tercapai persetujuan sesuai dgn apa yg diusulkan oleh AbdulRahman bin auf dan peserta mesyuarat yg memutuskan agar khalifah Umar radhiallahu anhu kembali ke madinah dan memilih se ore panglima perang yg akan memimpin peperangan menghadapi farsi
Amirul mu'minin tunduk pada keputusan ini. Lalau menanyakan kpd sahabat siapakan yg akan dihantar ke Iraq. Mereka sama tertegun dan berfikir
Tiba tiba berselrulah Abdur rahman bin Auf…
Saya telah menemukannya…
Siapa dia Tanya Umar alKhatthab
Jawab absur rahaman…Singa yangmenyembunyikan kukunya yakni Saad bin Abi Waqas…a.k.a saad bin Malik AzZuhri…

Pendapat tersebut disokong oleh sahabat umat muslimin dan amirul mu'minin meminta agar Saad bin malik AzZuhri dating mengadap beliau.
Dia adalah nama saad bin abi Waqqas radhiallahu anhu
Kemudian beliau melantik nya selaku amir atau gabenor tentera di Iraq yg bertugas mentadbir urus pemerintahan selaku Panglima tentera.
Nah siapa dia singa yg menyembunyikan kukunya tersebut dan siapakah dia yg bila dating kpd rasulullah sallallahu alaihi wasalam ketika berada di antara sahabat sahabatnya . akan disambut dgn ucapan Salam wa marhaban bikum sambil bersabda …
Inilah dia bapa saudaraku…siapa ore yg mempunyai bapa saudara seperti bapa saudaraku ini. Inilah dia saad bin abi waqqas radhiallahu anhu datuk bernama uhaib anak kpd abdul manaf yg menjadi bapa saudara kpd aminah ibnuda Rasulullah…
Saad bin Abi waqqas dari bani abdul manaf dlm ethnic umat quraisy…
Saad memeluk islam ketika usia 17 tahun dan keislamannya termasuk yang terawal di antara sahabat rasulullah sallallahu alaihi wasalam. Hal ini pernah diceritakan sendiri katanya…
Pada suatu hari saya mendapat kesempatan termasuk tiga ore pertama yang masuk Islam…maksudnya bahawa ia adalah salah se ore di antara tiga ore yg terawal masuk Islam.
Maka pada hari hari pertama Rasulullah sallahu alaihi wasalam menjelaskan tentang Allah Yang mohor Esa dan tentang AdDinul islam yg dibawa rasulullah dan pertemuan di rumah arqam bin abi arqam untuk pempat pertemuan dgnsahabat sahabat yg telah mulai beriman maka Saad bin Abi waqqas radhiallahu anhu telah menghulurkan tangan kanannya untuk berbaiah kpd rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Hasil dakwah saiyidina abu bakrah radhiallahu anhu asbab hidayah allah kpd saad bin abi waqqas..bersama masuk islam saiyidna Usman bin affan, zubair bin awwam, Abdurrahman bin auf dan thalhah bin 'ubaidah
Dan ini tidak menutup kemungkinan bahawa ia telah lebih dahulu masuk islam secara rahsia atau sembunyi sembunyi
Banayak sekali keistimewaan yg dimiliki oleh saad bin abi waqqas ini yg dapat dipaparkan dan dibanggakan
Dua hal penting yg menjadi dendangan dan senandungnya
Pertama bahawa dia adalah yg mula melepaskan anak panah dlm membela Islam dan juga ore yg mula mula terkena anak panah. Dan kedua bahawa dia merupakan satu satunya ore yg dijamin rasulullah sallallahu alaihi wasalam dgn jaminan kedua ore dua beliau bersabda rasulullah sallallahu alihi wasalam di waktu preang UHUD yg bermaksud…
Panah hai saad…ibu bapaku menjadi penjamin bagimu…
Memang kedua ni'mat besar ini selalau menjadi kebanggaan saad selaku buah kesyukuran kpd Allah subhanahu waTa'ala…katanya…
Demi Allah sayalah ore pertama yg melepaskan anak panah di jalan Allah subhanahu waTa'ala dan berkata piula ali bin abi thalib radhiallahu anhu…
TYidak pernah saya dengar rasulullah sallallahu alaihi waSalam menyediakan ibu bapanya selaku penjamain sese ore kecuali untuk saad bin abi waqqas
Saad radhiallahu anhu termasuk se ore satria berkuda arab dan muslimin yg amat berani . ia mempunyai dua macam senjata yg amat ampuh yakni panah dan dianya.jika ia memanah musuh dlm peperangan pastilah akan menepati sasaran dan jika ia mempunyai suatu permohonan kpd allah subhanahu wa ta'ala pastilah maqbul…mengikut riwayat saad sendiri dan jua sahabat rasulullah sallallahu alaihi wasalam, keistimewaan itu adalah disebabkab permintaan saad kpd rasulullah sallallahu alaihi wasalam .
Pada suatu hari ketika rasulullah sallallahu alaihi wasalam menyaksikan sesuatu pada diri saad yg menyenangkan hati baginda sallallahu alaihi wasalam maka dikemukanakan doa yg makbul ini
Allahmma sadder ramyatahu wa ajib da'watahu
Maknanya
Ya allah tepatilah bidikan panahnya dan kabulkanlah doanya
Demikianlah ia tersohor di kalangan saudara saudara dan handai taulan bahawa dianya tak ubah selaku pedang yg tajam…
Hal ini jua disedari sepenuhnya oleh saad sendiri dgn menyerahkan urusan kpd allah subhanhu waTaala
Seperti contah ialah peristiwa yg diriwayatkan oleh amir bin saad

Saad mendengar se orang lelaki memaki Ali, Talhah dan zubair. Ketika dilarang orang itu henfak menurut. Maka katanya kalau begitu saya diakan dukan kamu kpd Allah subhanahu waTaala
Jawab lelaki itu
Rupanya kamu hendak menakut nakuti aku seolah kamu seorang nabi
Maka saad pun pergi berwudhu' dan solat dua rakaat
Lalau diangkat kedua tangan berdoa
Ya Allah subhanahu waTaala kiranya menurut ilmu Mu…lalaki ini telah memaki segolongan ore yg telah beroleh kebaikan dari Mu dan tindakan mereka mendatangkan marah murkaMu maka mohon dijadikan hal itu sebagai pertanda atau suatu pengajaran…tidak lama kemudian tiba tiba dari salah satu pekarangan rumah muncul seekor unta liar dan tanpa dapat ditahan masuk ke dalam lingkungan orang ramai seolah olah ada yg dicarinya …lalau diterjang lelaki tadi dan dibawanya ke bawah kakainya serta beberapa lama menjadi bulan bulanan injakan dan sepakannya sehingga akhirnya tewas menemui ajalnya…
Kenyatan ini pertama kali mengungkap kejernihan jiwanya kebenaran iman dan ikhlas yg mendalam
Demikian saad ikhlas jiwa merdeka keyakinan kuat menbaja serta ikhlas yg amat mendalam dan tidak bernoda dan untuk memupuk ketaqwaannya ia selalau memakan yang halal dan menolak yg haram dan unsure syubhat.
Di akhir hayatnya saad termasuk umat muslimin yg kaya harta. Waktu wafat ia meninggalkan kekayaan harta yg banyak. Jika biasanya harta banyak dan harta halal jarang sekali dapat terhimpun, maka ditangan saad hal ini berlaku. Ia dilimpahkan harta yg banyak yang baik dan halal .
Dijadikan mualim dlm membersihkan harta kemampuannya dlm mengumpul harta dari barang bersih lagi halal diimbangi dgn kesanggupan menafkahkannya di jalan Allah Subhanahu Ta'ala.
Ketika haji wada' saad ikut bersama rasulullah sallahu alaihi wasalam.kebetulan ia jatih sakit maka rasulullah sallallahu alihi wasalam dating ziarahinya

Hadis rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda
Ertinya
Saad bertanya . ya rasulullah sallallahu alaihi wasalam , saya mempunyai harta dan ahli warisku hanya se ore anak perempuan sahaja. Bolehkah saya bersedekah dua pertiga hartaku…Tidak jawab nabi
Jadi kalau begitu separuhnya Tanya saad pula…jangan jawab nabi…jadi sepertiganya…benar jawab nabi dan sepertiga itu pun sudah banyak …adalah lebih baik engkau meninggalkan ahli waris dlm keadaan mampu daripada membiarkannya dlm keadaan miskin dan menadahkan tangannya kpd orang lain.
Dan setiap nafkah yg engkau infa'kan dgn mengharapkan keredhaan allah subhanahu waTaala pastilah akan diberikan sawaaban wa khaira amala/pahala bahkan walau sesuap makanan yg engkau berikan di mulut isterimu…
Beberapa lama saad hanya mempunyai se ore anak perempuan tetapi setelah peristiwa di atas ia mendapat beberapa ore anak lelaki disebabkan rasa taqwanya kpd Allah subhanahu waTaala saad selalau menangis. Jika ia mendengar rasulullah sallallahu alaihi wasalam berkhutbah dan menasihati umat, dia akan menangis bercucuran air mata sehingga membasahi janggutnya dan haribaannya. Ia adalah se ore sahabat yg diberikan ni'mat dan diterima ibadahnya
Pada suatu hari ketika rasulullah sallalhu alaihi wasalam sedang duduk duduk bersama sahabat, tiba tiba baginda sallallahu alaihi wasalam menatap dan menajamkan pandangannya kea rah ufuk bagaikan sese ore yg sedang menunggu bisikan atau kata kata rahsia. Kemudian beliau menoleh kpd para sahabat, sabdanya
Kini akan muncul dihadapan tuan tuan se ore laki laki penduduk aljannah…
Para sahabat lalu menoleh dan melihat muncul saad bin abi waqqas
Mendengar kenyataan rasulullah salllahu alaihi wasalam tersebut sambiol tersenyum ia hanya berkata\\ertinya demi allah subhanahu waTaala …apa yg saya lakiukan hanyalah mendirikan solat bersama mereka sepertimana solat rasulullah sallallahu alaihiwasalam aku panjangkan dua rakaat yg awal dan aku qosarkan dua rakaat yg akhir
Tidak beberapa lama Abdullah bin amru bin ash radhiallahu anhu dating kpd nya meminta jasa baiknya dan mendesak agar menunjukkan kepadanya jenis ibadah dan amalan untuk mendekatkan diri kpd Allah subhanahu waTaala yg membolehkan dirinya berhak menerima sawaaban(pahala… tersebut yang telah diberithaukan menjadi daya tarik untuk mengerjakannya maka jawab saad…
Tidak lebih dari amal ibadah yg biasa kita megerjakannya hanya sahaja saya tidak pernah menaruh rasa dendam atau intention jahat terhadap seorang pun di antara muslimin.saya memaafkan semua muslimin.
Nah. Demikianlah dia singa yg selalu menyembunyikan kukunya…yang disingkapkan daN DIDEDAHKAN RAHSIA oleh Abdurrahman bin auf radhiallahu anhu…\dan inilah tokoh yg dipilih khalifah Umar radhiallahu anhu utk memimpin pertempuran di ghazwah qadisiyah yg dahsyat .
Kenapa memilihnya utk melaksanakan tugas yang mat berat rumit yg sedang dihadapi umat Islam dan umat islam kerana keistemewaannya Nampak jelas di hadapan amirul mu'minin
Ia adalah inasan yang makbul doa doanya dimakbulkan allah dan ini akan memberikan kemenangan tentera Islam
Ia adalah yg berhati hati dlm memakan sebarang makanan menjaga lisan dan kesucian hatinya

Ia adalah slah se ore anggota pasukan berkuda pada perang badar Uhud dan jua dapat diabaikan hargam nilai dan kepentingannya serta harus memiliki oleh ore yg hendak melakukan tugas utama yakni kekuatan dan keteguhan iman.

Umar bin Khattahab radhiallahu anhu tidak lupa terhadap kisah saad bin abi waqqas dgn ibunya sewaktu ia masuk islam dan mengikuti hijrah rasululah ke madinatul munawwarah.ketika usha ibunya menghalang anaknya masuk islam dengan mogok lapar. Saad menjawab demi allah subhanahu waTaala ketahuilah wahai ibunda ..seandainya bunda mempunyai seratus nyawa, lalau ia keluar satu persatu, tidaklah anakanada akan meningalkan adDinul islam ini walau ditebus dgn apa pun jua…
Maka berpulanglah kpd bunda sama ada bunda akan makan ataupun menemui ajal…
Akhirnya bundanya berundur dgn teratur, dan turnlah wahyu yg menyokong pendirian saad bin abi waqqas serta mngucapkan Tahniah dan salam kepadanya wahyu tersebut adalah…
Ayat 15 surah Luqman sertinya dan seandainya kedua orang tua memaksamu untuk mempersekutukan aku, padahal itu tidal sesuai dgn pendirianmu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya…
Nah bukankah ini betul betul singa yg menyembunyikan kukunya. Jika demikian halnya pantaslah amirul mu'minin Umar radhiallahu anhu dgn hati tenang menancapkan panji panji Qadisiyyah di tangan kanannya dan mengirimkannya utk menghalau pasukan parsi yg bilanhgannya mencecah ratusan ribu tentera yg terlatih dan dilengkapi dgn senjata dan alat pertahanan yg paling ditakuti dunia waktu itu…dipimpin oleh pakar strategic perang dan ahli siasat yang paling pandai dan licik…
Memang kpd tentera musuh yg menakutkan inilah Saad bin Abi Waqqas dating dgn membawa panah dan tombak. Hanya semata mata panah dan tombak tetapi dlm dada menyala kemahuan dari Addinul islam yg membuktikan keimanan dan kehangatan serta kerinduan yg luar biasa terhadap naik syahid selaku syuhada'…
Kedua pasukan bertempur di medan ghawah qadisiyyah tetapi belum sampai mereka bertempr, ketika saad bin abi waqas masih menunggu bimbingan dan arahan dari amirul mu'minin Umar alkhattahab dilihatnya termaktub surat Umar memerintahkan agar segera berangkat ke qadisyyah yakni pintu gerbang memasuki parsi, ditancapkannya dalam hati kalimah bernilai yg semuanya merupakan petunjuk hidayah dan nur…
Wahai saad…janganlah engkau terpedaya di hadapan Allah subhanahu waTaala …janganlah bangga kerana engkau disebut bapa saudara dan sahabat rasulullah sallallahu alaihi wasalam. Sesungguhnya tidak ada hubungan keluarga antara seseorang dgn Allah kecuali dgn mentaatinya. Semua manusia sama ada yg mulyo mahupun yang hina pada pandangan allah subhanahu waTaala adalah serupa dan tidak berbeza. Allah subhanahu waTaala adalah Tuhan mereka, sedang mereka adalah hambaNya , mereka berlebih berkurang dlm kesihatan dan akan mendapat anugerah yang tersedia di sisi allah subhanahu waTa'ala dgn ketaatan. Maka perhatikanlah segala suatu yg pernah engkau lihat pada diri rasulullah sallallahu alaihi wasalam semenjak diutuskan sampai wafat dan berpegang teguhkah. Kerana inilah yangmesti diikuti.
Kemudian katanya…
Tuliskanlah kepadaku segala hal ehwal tuan tuan sebagaimana kedudukan tuan tuan, terangkanlah sejelas jelasnya sehingga seolah olah aku menyaksikan sendiri keadaan tuan tuan…
Saad lalau menulis kpd amirul mu'minin dan menggambarkan segala sesuatu sehingga hamper sahaja diterangkan tempat dan posisi setiap tentera secara terperinci.
Saad telah sampai ke qadisyah. Sementara seluruh tentera dan rakyat parsi berhimpun, sesuatu hal yg tidak pernah mereka lakukan selama ini. Komando pimpinannya dipegang oleh panglimanya yg paling terkenal iaitu Rustum.
Sebagai jawaban surat tuan, jangan gementar mendengar berita dan persiapan mereka, bermohonlah kpd allah subhanahu waTaala dan tawakkal kepada Allah. Dan hantarkanlah utusan yg terdiri dari ore ore yang cerdik dan tabah untuk menyeru mereka ke jalan Allah subhanahu waTaala dan tulislah surat kpd ku setiap hari…jawab Umar alKhattab selaku amirul mu'minin.
Kembali saad bin abi waqqas menghantar surat kpd amirul mu'minin dan meyampaikan bahawa rustum telah menduduki sabath dgn mengerahkan pasukan gajah dan berkuda, dan mulai bergerak menujuumat muslimin. Arahan dari amirul mu'minin Umar radhiallahu anhu tiba yg isinya memberikan petunjuk dan menabahkan hati saad bin abi waqqas bersama pasukannya.
Saad bin abi waqqas radhiallahu anhu adalah seorang anggota berkuda yg gagah [erkasa berani, bapa saudara nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam dan termasuk golongan yang awal memeluk Islam, panglima perang dari pperjuangan bersenjata, tombak dan panahnya yg pasti menepati sasaran musuh kini tampil mengetuai tenteranya dlm menghadapi salah satu peperangan terbesar dlm sejarah. Tak ubahnya selaku se ore prejurit biasa. Sama ada kekuatan mahupun kedudukannya selaku pemimpin. Tidak mampu mempengaruhi dan memperdayakan dirinya utk mempertahankan pendapatnya semata. Tetapi ia selalu meghubungi amirul muminin di madinah yg jaraknya sangat jauh dgn mengirimkan surat setiap hari untuk berbincang dan mendapat idea buah fikiran, pada hal pertempuran besar tersebut telahpun hamper berlaku
sebabnya saad bin abi waqqas menyedari bahawa di madinah khalifah Umar alkahttahab akan memberikan fikiran selepas mesyuarah dgn sahabat sahabat di madinah.. saad inginkan fikiran umar dan sahabat di madinah barakah mesyuarat ahli syura…dlm menghadapi pertempuran sengir di medan ghazwah qadisyah.pesan nasuhat umar alkhattab di lakukan oleh saad bin abi waqqas. Beliau menghantar utusan menghadap rustum panglima farsi utk beriman dgn Allah penguasa setiap sesuatu…allah zat yg bersifat kamalat…mohor sempurna.
Menyru supaya rustum masuk islam addin yang syumul. Soal jawab dianatara mereka dgn penglima parsi berlangsung lama dan akhirnya mereka tidak dibenarkan lagi bercakap kerana salah seorang dianatar mereka mengatakan…
Sesungguhnya allah subhanahu waTa'ala telah memilih kami untuk membesakan perhambaan semasa manusia dan pemujaan patung berhala kepada ketaatan hanya kpd allah yang mohor Esa dari kesempitan dunia kepada kekuasaan allah kepada keluasan Addinul islam dan akhirat. Dari kezaliaman kepada keadilan Islam. Maka sesiapa yg bersedia menerima semua dakwah kami, kami terima pula kesdiaannya dan kami biarkan mereka tetapi siapa yg memerangi kami maka akan kami perangi pula mereka hingga kami mencapai apa yg telah dijanjikan allah subhanhau waTa'ala…utusan bernama Rubai bin amir yang berani melafazkan kalimah bicara ini di depan rustum

Apa janji yg telah dijanjikan allah subhanahu waTa'ala tersebut……bertanya rustum
Jawab utusan umat muslimin …
Aljannah bagi kami nyang naik syahid dan kemenangan bagi yang masih hidup…tambah Ruba_'I bin Amir radhiallahu anhu…
Para utusan kembali kpd panglima pasukan Islam yakni Saad bin abi waqqas radhiallahu anhu…bahawa tiada pilihan kecuali berperang bagi meninggikan kalimah Allah kalimah Thoiybah yakni berrsajsi allah Tuhan selaki Ilah bagi manusia dan semua manusia… dan nabi Muhammad Rasulullah salllahu alaihi wasalam
Air mata saad berlinangan ia berharap seandainya saat peperangan tersebut dapat ditangguhkan atau disegerakan sedikit waktu. Ketika tersebut ia sedangsakit parah sehingga ia sukar bergerak bengkak bengkak di sekujur tubuhnya sehingga ia dapat duduk, apa lagi akan manunggang kuda perang menerjuni medan ghazwah jihad fil qital yg sengit …
Seandainya saat parah pecah perang ini terjadi sebelum ia jatuh sakit atau sudah sembuh pastilah ia akan mmenunjukkan prestasi cemerlang
Adapaun kini…tetapi tidak….rasulullah sallallahu alaihi wasalam telah mengajarkpd mujahidin supaya tidak mengatakan seandainya kerana kata kata itu menunjukkan kelemahan, sedang insane muslimin mu'minin yg kuat tidak kehabisan aqal dan tidak pernah lemah
Ketika ingatan muncul pada fikirannya maka bangunlah singa yang menyembunyikan kukunya tersebut lalau berdiri di hadapam tentera muslimin menyampaikan khutbah menaikkan semangat jihad dgn menyebut ayat 105 surah al anbiya' ertinya

Telah kami tetapkan dlm kitab zabur setelah sebelumnya Kami catatkan dlm kitab besar Lauhul Mahfuz satu peringatan (tazkirah… bahawa Bumi ini diwarisi oleh hamba Allah Ta'ala yg solih…
Selepas menyampaikan tazkirah… Saad mendirikan solat zuhur berjemaah bersama tenteranya kemudian sambil mengadap kepada tentera mujahidin ia bertakbir empat kali
Allahu Akbar…Allahu akbar…Allahu akbar…Allahu Akbar
Alam gemuruh dan bergema dgn takbir mujahidin sambil menghulurkan tangannya ke muka seperti anak panah yg sedang melepaskan tombaknya melaju menuju kea rah musuh
Saad berseru kpd pasukannya…
Sirru 'ala barakatiLlah
ertinya
Geraklah dgn barakah dari Allah Ta'ala

Dengan sabar tabah menanggung rasa sakit yg dideritainya saad naik ke anjung khemah yg dijadikan markas tenteranya sambil telangkup di atas dadanya yg dialasi bantal sementara pintu anjung tersebut terbuka lebar…sedikit sahaja serangan dari orang farsi ke khemah tersebut menyebabkan panglima muslimin jatuh ke tangan mereka, hidup atau syahid tetapi ia gementar dan tidak berasa takut
Bengkak bengkak pada tubuhnya pecah tetapi ia tidak peduli ia terus berseru dan takbir serta mengeluarkan perintah kpd anak buahnya
Gerakmaju ke kanan dank pd yang lain tutup pertahanan sebelah kiri…awas didepanmu hai mughirah…, ke belakang mereka hai jarir…pukul hai Nu'man …serbu hai asy'ats…hentam hai Qa'qa'…majulah semua wahai sahabat sahabat Muhammad rasulullah salllahu alaihi wasalam…
Laungan suaranya yang kuat penuh dgn roh perjuangan jihad fi sabillah menaikkan semangat juang, beranai pasukan umat islam di medan ghazwah
Jatuh tersungkur pasukan parsi umpama lalat lalat terkapar dan roboh binasalah lah musuh kafiriin.
Apabiola rustum tewas maka bertempiaran lari pasukan farsi . tentera islam lalu mengejar musuh sehingga sampai di nahrawand lalau ke madain ibu kota parsi, tentera muslimin memasuki Bandar tersebut utk merampas kursi singgahsana dan mahkota kisra.
Pertempuran di madain, saad bin abi waqqas mencapai prestasi cemerlang gemilang terbilang .pertempuran ini terjadi kira kira dua setangah tahun setelah pertempuran Qadisyyah, sementara perang berlangsung secara kecil kecilan antara Parsi dan tentera umat Muslimin
Akhirnya semua saki baki tentera farsi berhimpun di kota kota madain sahaja bersiap sedia untuk menghadapi pertempuran terakhir dan yg menetukan
Saad menyedari bahawa situasi medan dan musim menguntungkan musuh kerana antara pasukannya dan madain terbentang sunagi Furat/ Tigris yg lebar, alirannya amat deras disebabkan sedang banjir
Walau sedemikian dgn penuh teguh hati ia menetapkan untuk memulakan serangan umum pada waktu itu jua dgn perhitungan bahawa mental dan moral pasukan musuh sedang menjunam jatuh.
Nah inilah diantaranya peristiwa yg membuktikan bahawa saad adalah betul betul dilukis oleh Abdurrahman bin auf radhiallahu anhu selaku singa yg menyembunyikan kukunya. Iman saad danketeguhan hatinya akan Nampak menonjol ketika menghadapi bahaya sehingga dapat menguasai sesuatu yg dianggap mustahil barakah sifat berani/ hamas yang luar biasa. Demikianlah saad radhiallahu anhu memberikan perintah selaku panglima perang kpd pasukannya utk menyeberangi sungai furat/ tigris kini di Iraq dan disurh menyelidiki yang cetek akhirnya mujahidin Berjaya menyeberangi sungai furat dgn mengharungi kesukaran dan tawakkal yang tinggi kpd allah penguasa setiap mahkluk.

Sebelum memulakan penyebarangan, panglima besar saad sedar akan utamanya penyelamat bahagian seberang sungai yang hendak dicapai yakni daerah yg ada dalam kekuasaan dan pengawasan musuh ketika inilah disiapkan dua battalion tentera
Pertama yang dinamakan pasukan pemusnah yg diketuai oleh ashim bin amru dan yg kedua disebutkan selaku pasukan gerak cepat dipimpin Qa'qa' bin amru
Adapun tugas dari kedua pasukan ini adalah mengawal bahaya dan mempastikan keselamatan jalan yg aman menuju tepi se=ungai sebelah musuh dan melindungi pasukan yg akan mengiringi mujahidin dari belakang
Mujahidin telah menunaikan tugas dgn kemahiran yang menakjubkan sehingga siasat yg dijalankan tersebut menjadi sejarah bahkan bagi diri panglima besar saad radhiallahu anhu sendiri
Salman alfarisi yakni teman akrab perjuangannya dlm pertempuran tersebut jua hamper tidak menyangka kan kejayaan pasukan mujahidin muslimin yg telah dicapai dgn cemerlang ia mnepuk kedua belah tangannya kerana ta'jub dan bangga katanya…
adDinul islam masih baru…
tetapi telah dapat mujahidin takluki seperti halnya dartaan telah mujahidin kuasai
demi Allah Subahanahu waTa'ala yg nyawa salman AlFarisi berada dlm kekuasaan Allah yang mohor menguasai Pastilah mujahidin akan mendapat keluar dgn salamah daripadanya beramai ramai
sebagaimana mujahidin telah memasukinya beramai ramai…

sememangnya benarlah apa yg dikata kan tersebut. Sepertimana mujahidin telah terjun ked lm sungai furat gelombang demo gelombang demikian halnya mujahidin keluar dari sungai furat naik ke tebing sungai dgn aman salamah. Tidak ada mujahidin yang tercicir sebaliknya tentera parsi Nampak lemah dan tidak mampu menunjukkan giginya…
mangkok minuman se ore mujahidin jatuh k dalam air. Maka ia tidak ingin jadi satu satunya ore yg kehilangan barang waktu penyeberangan tersebut kepada teman temannya diserukan nya agar membantunya utk mendapatkan mangkuk tersebut kembali. Kebetulan satu ombak besar sungai furat telah melemparkan mangkok tersebut ke dekat rombongan sehingga dapat sahabatnya ambil kembali
salah satu riwayat tentang sejarah melukiskan bagaimana dahsyatnya keadaan ketika penyeberangan sungai firat tersebut katanya
saad memerintahkan umat muslimin mujahidin agar membacakan Hasbullahu wa Ni'mal Wakil
maknanya
Cukuplah hanya Allah tumpaun kami memohon bantuan
Lalau dikerahkan kudanya menerjuni sungai yg diikuti oleh ore ore nya sehingga tak se ore pun yang tertinggal dibelakang
Hebat mujahidin yg menyeberangi sungai furat/tigris dgn kuda perang dan tawakkal kepada allah penguasa setiap sesuatu…
Pasukan pejalan kakai telah memenuhi sungai furat sehingga tak menampakkan permukaan airnya asbab ramainya tentera berkuda dan pejalan kakai yang menyebari sungai tersebut yg kini terletak di negeri Iraq yang telah diserang kuffar US dalam perang teluk...
Mujahidin bercakap cakap semasa nya sebab berasa aman dgn bantuan Allah yang telah ditetapkan allah yang akan membantu mujahidin yg berjuang di jalan allah demi menaikkan kalimah Allah mengajak manusia bersakasi allah adalah Tuhan dan Ilahi manusia dan menyaksikan Muhammad adalah rasulullah salllahu alaihi waSalam
Demi menyebarkan islam di atas adimul ardhi yang diwariskan kepada insan solih mu'min muttaqiin.
Wallahu 'Alam
MasyaAllah

Mush'ab bin Umair Radhiallahu anhu

2010-08-09T08:05:00.001+08:00

Mush'ab bin Umair Radhiallahu anhu
Sahabat rasulullah yang usia remaja ini adalah pemuda kacak dan tampan
Para muaarrikh dan ahli riwayat memetik semganat kemudaannya dengan ayat
Insane warga Kota makkah yang mempunyai nama harum ia lahir dan dibesarkan di Makkah dalam kesenangan . mumkin todak seorang dianatara anak muda makkah yang beruntung dimanja oleh kedua orang tuanya seperti mush'ab bin umair
Beliau adalah anak muda yang serba cukup biasa hidup senang mewah dan mmanja. Kerana hal ini ia menjadi buah bibir gadis gadis makkah dan menjadi bintang ditempat tempat keramaian
Apatah lagi setelah keislamannya ia meningkat sehingga menjadi buah cerita tentang keteguhan imannya menjadi tamsilan dan teladan dalam semangat kepahlawanan
Riwayat Mush'ab bin Umair radhiallahu anhu adalah sangat mempesonakan. Mush'ab yang baik adalah salah satu di antara peribadi umat muslimin yang ditarbiyyah dgn didikan secara langsung oleh nabi Muhammad rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Suatu hari anak muda ini mendengar bahawa muncul nabi terakhir yakni Muhammad Al amin telah diangkat Allah menjadi Rasulullah Khatamul_anbiya'. Rasulullah sallallahu alihi wasalam telah istiharkan bahawa Muhammad rasulullah salllallahu alaihiwasalam
Gaya dan aqalnya yang cerdik membuatkan teman temannya selalau ingin dia berada dalam majlis. Wajahnya yang tampan disukai teman teman
Pertemuan majlis halaqah di rumah arqam bin abi arqam di dekat bukir Shafam menariknya untuk mendengar ucapan rasulullah salllahu alaihi wasalam
Lalu Mush'ab menyertai halaqah bersama rasulullah nabi Muammad sallallahu alaihi wasalam di rumah arqam bin abi arqam… gerak dakwah secara sembunyi dan senyap di permulaan dakw3ah islam sebab musuh musyrikin selalau menyiksa sahabat seperti bilal bin rabah dan ammar bin Yasir dgn seksaan yang berat seperti dibakar di lemaskan dan du cucuh dgn besi panas, di timpa batu di tengah padang pasir yang panas…maka dakwah senyap dijalankan di awal dakwah islam…dakwah terbuka terang terangan dibuat apabila Umar alkhattabmasuk islam..
Di majlis halaqah rasulullah sallallahu alaihi wasalam ini…ayat ayatul qur'ani yang dilafazkan rasulullah sallallahu alaihi wasalam telah mengalir lembut memsauki qalbu mus'ab yang bersih lalau dia beriman dengan rasulullah sallallaahu alaihi wasalam Mush'ab bersa ceria riang gembira dan seperti terbang apabila mendengar ayatul qur'ani di majlias tazkirah halaqah rasulullah sallallahu alaihi wasalam di rumah arqam bi abi arqam

Ibu nya khunas binti malik masih kafir dia menyekat gerak mush'ab yang sudah masuk islam lalau mush'ab tetap teguh dengan iman dan islam di qalbunya selepas dia mengucapkan syahadatain kalimah Thaoyyibah
La ilaha illaLlah
MuhammaddurRasulullah

Usman bin thalhah yang telah mengadu kpd mak Mush'ab apabila dia Nampak mush'ab masuk halaqah nabi Muhammad di rumah arqam d=bin abi arqam…dan melihat mush'ab bin umair menunaikan solat…
Mush'ab telah dikurung oleh ibunya… beberapa lama mush'ab dikurung sehingga ada berita bahawa muslimin nak berhijrah ke habsyah di jemput oleh raja najashi yang telah beriman dgn nbai Muhammad sallallahu alaihi wasalam. Dia Berjaya hijrah ke habsyah bersama sahabat dan mendapat perlindungan di habsyah…raja najashi yang baik telah memberikan perlindungan kepada muhajirin termasuk mush'ab bin umair…kemudian mush'ab berhijrah ke madinah bersama nabi Muhammad Sallallahu alaihi walam
Sama ada habsyah atau makkah ujian penderitaan yang mesti dihadapi mush'ab di setiap saat dan tempat kian meningkat. Ia telah selesai dan Berjaya menempa corak kehidupannya mengikut kaedah yang modelnya adalah Nabi Muhammad sallallahu alaihiwasalam
Pada suatu haru ia tampil dihadapan beberapa muslimin yang sedang duduk sekeliling rasulullah nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam.
Sebaik memandang mush'ab mereka menundukkan kepala dan memejamkan mata beberapa orang Nampak matanya basah kerana duka. Mereka melihat mush'ab bin umair memakai jubah kusang yang bertampal tampal sedang dulu dia adalah pemuda yang selalau memamaki pakaian lawa.
Rasulullah nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam memandang mush'ab dengan penuh pengertian kasih sayang lalu rasulullah nabi Muihammad sallallahu alihi wasalam
Bersabda Yang bererti
Dahulu saya melihat Mush'ab ini tak ada insane yang menandingi dalam memperolehi kesenangan dari orang tuanya, kemudian ditinggalkannya semua demi kasihnya kepadaAllah ta'ala dan nabi Muhammad rasulullah sallallahu alaihi wasalam

Ibu mush'ab tal benarkan mush'ab makan nasi sebab dia marah Mush'ab masuk islam… Mush'ab meninggalkan maknya yang kafir demi kasihnya untuk allah ta'ala dan nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalm
Semasa dia kembali dari habsyah ibunya telah nak mengurungnya lalau mush bersumpah dan bertekad akan membunuh semua kafir uypahan ibunya…
Dengar tekad musha'b untuk berjuang demi iman dan islam maka ibu nya terpaksa melepaskan mushab
Sementara mush'ab mengucapkan selamat berpisah dengan tangis

Saat perpisahan tersebut menunjukkan jahilnya ibu mush'ab kerana tidak menerima islam mush'ab telah menasihati ibunya suoaya masuk islam…tetapi ibunya ingkar…
Sejak dia berpisah dgn ibunya yang ingkar untuk masuk islam
Mush'ab hidup sederhana…miskin Cuma hakikat Imannya amat kuat.
Mush'ab telah dipilih untuk tugas utama rasulullah sallallahu alaihi wasalam memilih mush'ab selaku duta pendakwah untuk mendakwahkan Addinul islam kepada rakyat madinah. Hakikatnya ethnic ansar telah beriman maka perku diperteguhkan dgn ilmu pengajian Islam. Rasulullah sallallahu alaihi wasalam memilih mush'ab bin umair yang baik akhlak untuk mengajar muslimin di madinah.
Mush'an yang dianugerahkan aqal yang cerdas telah Berjaya mengajar muslimin di madinah setiba di madinah didapati hanya ada 12 muslimin di sana hanya muslimin yang telah berbai'ah dgn rasulullah diBukit aqabah
Beberapa bulan kemudiannya semakin ramai muslimin di madinah barakah dakwah mush;ab bin umair radhiallahu anhu

Pada musim haji berikutnya dari bai'ah di aqabah muslimin madinah menghantar utusan yang mewakili mereka bertemu dengan nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam
Perutusan muslimin madinahy telah dipimpin muallim muslimin madinah yakni mush'ab bin umair radhiallahu anhu
Dengan tindakannya yang tepat dan cerdiki muhs'ab telah buktikan kejayaan dakwahnya madinah
Mush'ab tinggal menjadi tetamu di rumah as'ad bin zararah di madinatul munawwarah
Ditemani as'ad bin zararah …Musha'abtelah berdakwah dari satu kabilah kepada satu kabilah di madinah membacakan ayatul qur'ani dan mengajarkan kalimatul Thoiyabah menyaksikan bahawa
Allah adalah Tuhan semua makhluk jua bersaksi bahawa Muhammad Rasulullah…
Dalam bahasa arab disebut seperti ini

La Ilaha illaLlah
MuhammadurRasulullah
Pernah dia diserang ketika berdakwah
Suatu hari usaid bin hudhair kepala suku kabilah abdul asyhal di madinah. Usaid menodong mush'ab dengan lembingnya… betapa marah usaid menyaksiakan mush'ab yang dianggapnya pengacau dan memesongkan pengikutnya dari agama mereka yang kufur/syirik serta cuba mengajar mengenal tuhan Yang mohor esa.

Marah usaid menuju kpd mush'ab bin umair yang sedang berdakwah musha'ab dengan tenang… usaid menengki8ng
Apa maksud kamu sekalian dating ke kampong kami ini apakah hendak menghasut dan membodohi rakyat kecil kami…tinggalkan segera tempat ini…jika tidak ingin nyawa kalian tercabut dari jasab…dengan takbur sombong usaid berkata

Dengan tenang mush'ab berkata
Mengapa tuan tidak duduk dan mendengar dulu…seandainya tuan suka nanti dapat menerimanya sebaiknya jika tidak kami akan menghentikan apa yang tidak tuan sukai…\ sebenar usaid adalah insane yang berfikiran sihat sebaik mendengar bacaan ayatul qur'ani dari j
Mush'ab yang lunak suaranya lalau masuk islam usaid ditangan mush'ab bin umair radhiallahu anhu
Selepas membersihkan diri mandi usaid mengucapkan syahadatain
Asy_hadu ALLa Ilaha IllALLah
Wa
Asy_hadu Anna_MuhammadarRasulullah
Bermaksud sesungguh Allah adalah tuhan
Dan sesungguhnya nabi Muhammad Rasulullah…Muhammad is the messenger of Allah
Selepas usaid masuk Islam maka hadir sa'ad bin Mu'az jua masuk islam kemudian diikuti
Sa;ad bin Ubadah
Dengan masuk islam pemimpin suku kabilah ini maka ukhwah islamiyyah mula muncul dan menynari madinah
Rakyat madinah berkata
Jika usaid bin hudhair, sa'ad bin ubadah dan sa'ad bin mu'az telah masuk islam maka kita jua wajib masuk islam mari kita btemu uisha'ab dan masuk Islam yakin Allah adalah Tuhan manusia dan Tuhan sekalian Alam
Allah yang mohor menguasai setiap sesuatu yang ada di alam ini…
Maka ramai rakyat madinah masuk islam hasil dakwah mush'ab bin umair radhiallahu anhu…utusan nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam

Kafirin ingin membalas kekalahan di medang ghazwah badar alkubra dengan melakukan peperangan yang mana tentera muslimain seramai 1000 mujahidin berdepan dengan 3000 kafirin dalam perang Uhud
Peperangan berkobar lalau berkecamuk dengan sengit , pasukan panah mengabaikan arahan rasulullah sallallahu alaihi wasalam, mereka meninggalkan tempat strategic di celah bukit setelah melihat kafirin menderita sakit kakalahandan mengundurkan diri perbuatan mereka itu secepat merubah suasana hingga kemenangan umat muslimin beralih menjadi kekalahan
Dengan tidak disangka pasukan kafirin menyerbu umat muslimin dari puncak bukit lalu tombak dan pedang berdentang bagaikan mengamuk mambantai umat muslimin yang tengah kacau bilau
Melihat saf umat muslimin porak peranda musuh pun menujukan serangan ke arah rasulullah sallallahu alaihiwasalam dengan maksud membunuh rasulullah
Mush'ab bin umair radhiallahu anhu menyedari suasana gawat ini maka di acungkannya bendera setinggi tinginya dan bagaikan raungan singa ia bertakbir kuat lalau menerkam siasat ini bertujuan untuk menarik perhatian musuh kepadanya dan melupakan rasulullah sallallahu alaihi wasalam . dengan demikian dirinya sendiri bagaikan membentuk barisan tentera
Sungguh walaupun seorang diri tetapi mush'ab bertempur laksana pasukan tentera besar, sebelah tangannya memegang bendera bagaikan perisai sakti, sedang sebelah lagi menebas pedang dengan matanya yang tajam tetapi musuh kian bertambah ramai juga mereka hendak menyerang dengan menginjak injak tubuhnya untuk mencapai tubuh rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Kinimari kita perhati dengan saksi mata yang akan menceritakan saat saat akhir pahlawan besar mush'ab bin umair radhiallahu anhu
Berkata ibnu saad…
Diceritakan kpd kami oleh Ibrahim bin Muhammad bin syurahbil alabdari dari bapanya ia berkata
Mush'ab bin umair adalah pembawa bendera di perang uhud, tatkala barisan umat islam pecah, mush'ab bertahan pada kedudukannya.Datanglah seorang musuh berkuda, ibnu Qumaiah namanya lalu menebas tangannya hingga putus sementara mush'ab mengucapkan Muhamma adalah rasulullah sallallahu alaihi wasalam yang sebelumnya telah disusuli beberapa rasulullah. Lalau orang berkuda itu menyerang ketiga kalinya dengan tombak, dan menusukkannya hingga tombak itu pun patah, mush'ab naik syahid dan benderanya jatuh
Gugur jasad mush'ab dan naik syahid rohnya disisi allah subhanahu waTa'ala
Setiap kali pedang jatuh menerbangkan sebelah tangannya dia melafazkan Muhammadurrasulullah yang telah disusuli sebelumnya beberapa rasulullah
Ya mush'ab cukuplah bagimu arrahman
Namamu harum semerbak dalam kehidupan…\ apabila rasulullah sallallahu alaihi wasalam melihat jasad mush'ab yang syahid …mengalir air mata rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Berkata Khabbah ibnu 'urrat yang bermaksud
Kami berhijrah di jalan allah subhanahu wata'ala bersama rasulullah sallallahu alaihi wasalam. Di antara kami yang telah berlalu sebelum menikmati sawaaban/pahala di dunia ini sedikit pun jua. Diantaranya ialah mush'ab bin umair radhiallahu anhu yang naik syahid di perang uhud. Tidak sehelai pun kain untuk menutupinya selain sehelai Burdah. Andai ditaruh di atas kepalanya, terbukalah kepalanya. Maka sabda rasulullah sallallahu alaihi wasalam…Tutuplah pada bahagian keplanya dan kakinya tutuplan dengan rumpur zikir
Betapa cedera pedih rasulullah sallallahu alaihi wasalam yang mendalam menimpa rasulullah sallallahu alaihi wasalam kerana hamzah asadullah yang juga bapa saudaranya naik syahid di medan uhud dirosakkan tubuhnya oleh musyrikin rasulullah sallallhu alaihi wasalam mengucapkan ini
Ayat 23_24 surah alahzab
Yang bererti
Di antara orang orang yang beriman …ada yang bersikap benar menunaikan apa yang telah dijanjikannya kpd Allah untuk berjuang membela Islam; maka di antara mereka ada yang telah selesai menjalankan janjinya . lalu naik syahid dan di antaranya ada yang menunggu giliran; dan mereka akantidak mengubah janji mereka untuk syahid supaya Allah membalas insane yang benar disebabkan kebenaran mereka dan menyeksa orang yang dusta/munafik jika ia Kehendaki; atau Ia menerima taubat mereka sesugguhnya Allah adalah mohor pengampun lagi mohor mengasihani

Melihat kain burdah yang menutupi jasad suci muish'ab bin umair lalau rasulullah sallallahu alaihi wasalam berkata
Ketika di makkah dahulu tidak seorang pun aku lihat yang lebih halus pakaiannya dan lebih rapi rambutnya dari padumu…tetapi kini dengan rambutmu yang kusut masam hanya dibaluti sehelai burdah
Seterusnya baginda sallallahu alaihi wasalam mengarahkan pandangan sayu kpd medang perang serta syuhada' uhud sahabat mush'ab bin umair radhiallahu anhu yang terlentang di atasnya rasulullah sallallahu alaihi wasalam berkata
Yang bererti
Sesungguhnya rasulullah sallallahu alaihi wasalam akan menjadi saksi nanti di hari Kiamat bahawa tuan tuan semua adalah syuhada' di sisi allah subhanahu wata'ala
Lalau rasulullah sallallahu alaihi wasalam berkata yang bererti
Wahai manusia berziarahlah dan berkunjunglah kepada syhuada' uhud serta ucapkanlah salam demi Allah subhanahu waTa'ala yang menguasai nyawaku, tidak se ore muslim sampai hari Kkiamat yang memberikan salam kepada syuhada' uhud pasti syuhada' uhud akan menjawabnya
Hakikatnya syuhada' hidup dengan emndapat rezeki di sisi Allah subhanahu wata'ala
Salam ke atas saiyidi mush'ab bin Umair radhiallahu anhu salam kke atas syuhada;
Assalammualaikum warahmatullahi Ta'ala Wabarakatuhu

Mu'az bin Jabal Radhiallahu anhu

2010-08-09T08:03:00.001+08:00

Muaz bin Jabal Radhiallahu anhu
Cendikiawan yang amat alim hal halal dan haram

Ketika rasulullah sallallahu alaihi WaSalam mengambil bai'ah dari golongan ansar pada perjanjian aqabah yg kedua di antara utusan yang terdiri atas 70 ore itu terdapat se ore anak muda dgn wajah berseri, pandangan menarik dan gigi yg putih bersih berkilat serta memikat perhatian dgn sikap tenanag
Jika bercakap maka ore yang melihatnya akan bertambah terpesona\Nah inilah dia saidina Muaz bin jabal radhiallahu anhu
Jika demikian bererti ia adalah insane Tokoh dari kalangan ethnic ansar yang turut serta membai'ah pada perjanjian aqabah kedua sehingga termasuk AsSabiq Al Awwalun, golongan yang pertama masuk Islam
Golongan ini lazimnya sentiasa mendampingi Rasulullah sallallahu alaihi waSalam di saat perang, demikian jua Muaz bin Jabal Radhiallahu anhu
Tetapi kelebihannya yg amat menonjol dan keistimewaannya yg utama adalah bahawa beliau adalah antara sahabat yg amat pakar dlm bidang fiqh dan hal ehwal hokum Islam
Keahliannya dlm fiqh dan ilmu pengetahuan ini mencapai satu taraf yg amat tinggi sehingga layak menerima pujian daripada rasulullah sallallahu alaihi wasalam dgn sabdanya
Ertinya
Ummatku yg amat mengetahui hal halal dan yang haram ialah Mu'az bi Jabal Radhiallahu anhu
Kecerdasan brain Muaz radhialahu anhu dan keberaniannya dalam mengemukakan pendapat hamper setaraf dgn sahabat Umar alKhattab radhiallahu anhu.
Keti8ka rasulullah sallallahu alaihi wasalam hendak mengutuskannya ke yaman , lebih dahulu baginda sallallahu alaihi wasalam bertanya sepertimana yg dirakamkan di dalam hadis ini

Ertinya
Apa yg menjadi pedoman dlm mengadili sesuatu hai mu'az…
Kitabullah jawab Muaz
Bagaimana jika kamu tidak menemuinya dlm Kitabullah …tanya rasulullah pula…
Saya akan adili dgn sunnah rasulullah…
Bagaimana jika kamu tidak menemuinya di dalam sunnah rasulullah…
Jawab muaz akan aku gunakan firasatku, fikiranku untuk berijtihad dan saya tidak akan berbuat sia sia
Maka berseri serilah wajah rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Sabdanya
Segala puji bagi Allah subhanahu waTa'ala yang telah memberikan taufiq kpd utusan rasulullah selaku insane yg diredhai oleh rasulullah sallallahu alaihi waSalam

Dengan demikian, kecintaan terhadap Kitabullah dan sunnah rasulullah tidak menutup pintu utk mengikuti fikiran, dan tidak menjadi penghalang bagi aqal utk memahami kebenaran kebenaran yg masih tersembunyi yg menunggu usaha insane yang akan menghadapi dan menyingkapnya
Barangkali kemampuan utk berijtihad dan keberanian dlm menggunakan brtain yg disokong dgn kecerdasan tinggi inilah yg menyebabkan muaz Berjaya mencapai kekayaan dlm ilmu fiqh mengatasi teman dan saudara saudaranya sehingga mendapat pujian rasulullah sallallahu alaihiwasalam selaku insane yang amat mengetahui hal halal dan haram
Cerita dan kisah kisah dlm sejarah melukiskan dirinya selaku insane yang cermat dan menjadi menyuluh serta dapat memutuskan persoalan dgn sebaik baiknya
Di sini diceritaka alkisah 'A'izullah bin Abdillah yakni ketika pada suatu hari di awal pemerintahan khalifah Umar alKhattab radhiallahu anhu ia masuk bersama beberapa ore sahabat, lalau berkata
Maka duduklah saya pada suatu majlis yg dihadiri oleh tiga puluh ore lebih , semuanya menyebut sebuah hadis yg mereka terima daripada rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Pada halaqah atau lingkaran tersebut ada se ore anak muda yg amat kacak dan termuda usianya di antara mereka
Jika pada mereka terdapat akan keraguan pada suatu hadis maka mereka memberikan fatwanya dan iapun tidak akan bercakap kecuali bila diminta dan sebaik sahaja majlisn berakhir saya dekati anak muda tadi dan saya bertanya siapa namanya
Lalau dia menjawab
Nama saya adalah Mu'az bin Jabal
Abu Muslim al Khaulani bercerita…
Saya masuk ked lam masjidil Hamsha, kiranya saya dapati sekumpulan ore ore tua sedang duduk dan di tengah tengah mereka ada pemuda yang berkilat kilat giginya
Anak muda ini diam tidak membukakan suara. Tetapi bila ore ore mertasa ragu tentang suatu masalah, mereka akan bertanya anak muda ini
Lalau saya bertanyakan teman karib ku
Siapakan anak muda tersebut
Lalau teman saya menjawan
Pemuda tersebut adalah Mu'az bin jabal radhiallahu anhu
Maka timbul perasaan suka dan saying kpd muaz bin jabal radhialahu anhu

Shahar bin hausyab jua memberikan ulasannya. Katanya
Bila sahabat rasulullah berbincang sesuatu masalah. Sedang ada muaz di antara mereka, pastilah sahabat akan bertanyakan muaz bin jabal sebab ketinggian ilmunya dan kewibawaannya

Amirul mu'minin Umar radhiallahu anhu sering meminta pendapat muaz bin jabal. Bahkan dlm salah satu peristiwa dia sentiasa menggunakan pendapat dan keahlian muaz dlm hokum
Umar alkhattab pernah berkata
Kalau tidaklah barakah muaz bin jabal radhiallahu anhu akan terpedayalah umar
Ternyata muaz memiliki aqal yang cerdas dari aspek logic yg menawan dan memuaskan lawan dlm perbhasan yang mengalir ilmu dgn tenang dan cermat menyampaikan ilmu kepada ore ramai
Ia insane yang pendiam, tidak banyak bercakap kecuali atas permintaan ore ramai. Jika mereka berbeza pendapat dlm sesuatu hal, mereka akan merujuk kpd muaz radhiallahu anhu untuk memberikan satu keputusan. Jika ia telah membuka suara seolah oleh dari ulutnya keluiar nur dan mutiara hikmah

Kedudukannya yang tinggai di bidang ilmu pengetahuan ini dan ilmu fiqh serta oenghormatan umat muslimin kepadanya sma ada rasulullah sallallahu alaihi wasalam masih hidup mahupun selepas wafatnya, dicapai Muaz sewaktu ia masih usia muda
Ia wafat di masa khalifah umar al Khattab radhiallahu anhu sedang usianya belum cecah 33 tahun
Muaz adalah
Insan yang ringan tangan yakni rajin, lapang hati dan tinggi akhlak budi

Tidak suatu pun yang diminta kepadanya kecuali akan diberikan secara berlimpah dan hati yang ikhlas sungguh sifat pemurahnya Muaz telah mengisi masa hayatnya dgn ilmu dan membelanjakan semua hartanya untuk islam
Ketika rasulullah salllahu alaihi wasalam wafat muaz masih berada di yaman yaknisemenjak dihantarselaku pendakwah kpd rakyat yaman dan mengajar umat muslimin diyaman dgn ilmu adDinul islam
Zaman pemerintahan saiyidina abu bakrah assiddiq, muaz kembali ke yaman Umar mengetahui bahwa muaz telah menjadi insane yang kaya raya maka umar mencadangkan kpd khalifah agar kekayaannya tersebut dibahagikan dua. Tanpa menunggu jawapan saiyidina abu bakrah assiddiq, umar segera pergi ke rumah muaz mengemukakan cadangannya
Muaz pindah ke Syria, dimana ia tinggal bersama penduduk dan ore ramai berkunjung ke rumahnya dan mengangkatnya selaku muallimul mursyid dan ahli hokum yakni hakim yang arif.
Ketika ubaidah bin jarrah radhiallahu anhu yang pada masa tersebut menjadi gabenor tentera di sana serta sahabat karib muaz tersebut wafat, maka beliau pundilantik oleh amirul mu'minin Umar alKhattab selaku penggantinya gebenor di Syria tetapi hanya beberapa bulan sahaja ia memegang jawatan tersebut, ia segera tunduk dan menyerahkan diri kepada kebijaksanaan amirul mu'minin
Khalifah umar alkhattab berkata
Sekiranya saya melantik muaz selaku pengganti lalau ditanya oleh allah subhanahu wata'ala kenapa saya mengangkatnya maka akan saya jawab saya mendengar rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda
Bila ulama' menghadap allah subhanahu waTa'ala maka pastilah Muaz akan berada di antara mereka
Mengangkat muaz yang dimaksudkan khalifah umar alkhattab di sini ialah penggantinya selaku khalifah bagi seluruh umat muslimin dan bukan hanya ketua sesuatu negeri atau wilayah
Sebelum menghembuskan nafas terakhir khalifah umar alkhattan pernah ditanya ore ramai
Apa kata jika tuan menetapkan sese ore selaku pengganti tuan…
Ertinya memilih sendiri insane yang akan menjadi khalifah…lalau kami membai'ahnya…
Maka khalifah umar a;lkhattab berkata
Seandainya muaz bin jabal radhiallahu anhu masih hidup pasti saya akan memilihnya selaku khalifah dan kemudian bila saya menghadap Allah 'azza wajalla dan ditanya hal perlantikannya maka akan saya jawab…
Saya memilih muaz bin jabal setelah mendengar nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam bersabda
Ertinya
Muaz bin jbal adalah golongan Ulama' di hari Kiamat
Pada suatu hari rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda
Ertinya\Bagaimana keadaanmu di waktu subuh hai muaz…
Ia menjawab…
Keadaanku di waktu subuh dalam keimanan yang sebenar ya rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Nabu lalau bersabda
Sesungguhnya setiap suatu kebenaran ADA HAKIKATNYA MAKA apakah hakikat keimananmu…
Muaz menjawab…
Aku tidak berada dalam waktu ubuh sedemikian sahaja bahkan aku menyakini bahawa dengan suatu langkah melainkan aku menyakini bahawa sesungguhnya saya tidak mampu mengikutinya dgn langkah yang seterusnya dan seakan akan aku melihat setiap umat berlutut yang diiringi lagi dgn yang lainnya dipanggil untuk melihat kitab catatan amalnya dan seolah olah aku menyaksikan penghuni aljannah menikmati kesenangan dan kebahgiaan aljannah sedang penduduk neraka menderita siksa dalam neraka.
Maka sabda rasulullah sallallahu alaihi wasalam …
Memang kamu mengetahuinya maka pegang teguhlah dgn keyakinan mantap dan jangan engkau lepaskan.

Adalah amat benar muaz radhiallahu anhu telah menyerahkan seluruh jiwanya dan nasibnya kepada Allah subhanahu waTa'ala sehingga tidak suatupun yang Nampak olehnya hanyalah allah
Tepat sekali gambaran yang diberikan Abdullah Ibnu Mas'ud tentang sifat perbadinya katanya
Muazadalah insane hamba Allah yang tunduk hanya kepada allah subhanahu waTa'ala berpegang teguh dgn adDinul ISLAM dan kami melabelkannya Muaz serupa nabi Ibrahim alaihissalam
Muaz sentaiasa menyeru manusia untuk mendapatkan ilmu danberzikir kepada Allah Ta'ala dan dakwah manusia untuk menimba ilmu yang benar, haq bermanafaat katanya
Waspada akan tergelincirnya ore ore berilmu dan kenalilah bahawa kebenaran adalah mengandungi AnNur\pandangan Muaz radhiallahu anhu…
Ubudiah adalah dilakukan dgn cermat dan jangan berlebihan
Pada suatu hari salah se ore muslim meminta pandangan dan pelajaran dari Muaz bin jabal radhiallahu anhu

Apakah engkau bersedia mematuhi bila saya ajarka…
Tanya muaz
Lalau muslim ini menjawab
Sungguh saya amat akan mentaati tuan…jawab muslim tersebut
Maka kata Muaz bin jabal radhiallahu anhu berkata
Berpuasa dan berbukalah…lakukanlah solat dan to to sleep rest your tubuh badan supaya sihat walafiat dan beramal dgn ikhlas.

Dhihya Khalifah Al_Kalabi

2010-08-09T08:01:00.002+08:00

Dhihya bin Khalifah alkalabi radhiallahu anhu
Untuk memperluaskan dakwah islamiyah Rasulullah sallallahu alihi wasalam mengutuskan surat ke beberapa raja Arab dan bukan Arab diantara raja yang mendapat seruan Islam menerusi surat tulisan rasulullah adalah hirqal a.k.a Heraclius kaisar rom
Utuk menjalankan amanah ini utusan yang dipilih rasulullah adalah Dhihya bin khalifah al kalabisetelah melakukan perjalanan panjang maka tibalah dhihya di istana raja rom dan langsung dibacakan surat tersebyt oleh salah satu daripada pembantu Heraclius dari Muhammad Rasulullah kepada Heraclius pembesar rom
Sebaik sahaja mendengar bunyi awal surat tersebut anak pembesar rom mulai marah lalau berseru surat ini tak buleh dibaca sekarang kenapa Tanya kaisar dia memulakan namanya dahulu sebelum baginda kemudian dia memanggil tuan dengan pembesar rom bu8kan maharaja rom
Kaisar memberikan arahan
Tidak, biarkan sahaja surat ini dibacakan sampai habis untuk diketahui isinya
Surat nabi Muhamad sallallahu alihi wasalam tersebut terus dibacakan sehingga selesai dan setelah semua pengawal pengawal dan kerabat diraja keluar dari majlis, Dhihya radhiallahu anhu dipanggil untuk masuk
Bersama dgn dipanggil Uskup untuk mengetahui seluk beluk agama mereka
Kaisar lalau member tahu Uskup dan dibacakan sekali lagi surat tersebut kepadanya
Inilah yang selalau kita tunggu tungu dan nabi kita isa alaihisalam sendiri telah memberitahu kita lama dulu…jawab Uskup
Apa pendapatmu yang harus kita lakukan…Tanya kaisar kepasa Uskupkalau tuanku Tanya pendapatku, maka hamba pasti akan meyakininya dan akan mengikuti ajaran Muhammad…jawab Uskup dengan jujur
Seterusnya kaisar bertitah tetapi beta menjadi serba salah jika beta mengikuti nasihatmu maka akan hilang kerajaanku
Dhihya lalau dibenarkan meninggalkan tempat tersebut. Sedangkan raja Rom terus berbincang dengan Uskup. Kebetulan pada saat tersebut abu sufyan bin harb berada romketika tersebut dia belum muslim lalau kaisar memanggil abu sufyan dab bertanya soalan
Cuba kamu beritahu beta hal Muhammad insane yang mengaku nabi dan rasulullah.
Jawab abu sufyan…Dia se ore anak muda
Bagaimana pandangan masyarakat kepadanya
Hal keturunannya,,,memang tiada yang melebihinya dalam kedudukan dalam masyarakat
Ini pastilah tanda tanda kenabian…kaisar berbisik bisik kpd orang yang mengiringinya
Baiklah kata kaisar, ore yang mengikutinya dari rakyatmu…adakah dia meninggalkan agamanya…lalau kembali kepadamu seperti semula…
Tidak ..apabila sudah ikut Muhammad..mereka akan tetap ikut Muhammad
Adakah berlaku peperangan antara kamu dgn nya

Ya jawab abu sufyan
Siapa yang selalau menang Tanya kaisar
Adakala dia mengalahgkan kami dan kadang lkadang kami mengalahkannya jelas abu sufyan
Inilah lagi satu tanda keNabian kata kaisar Rom
Beberapa saat kemudian Dhihya alkalabi dipanggil oleh kaisar Rom seraya berkata
Sampaikanlah berita kepada pembesarmu tersebut bahawa beta tahu yang dia memang benar nbai…Dia menunjukkan muka yang benar dalam kata kata…tetapi apa daya beta tidak dapat berbuat apa apa kerana saya tidak sanggup turun tahta kerajaanku
Adapun uskup yang selalu dating ke gereja setiap hari Ahad untuk menyampaikan ajaran nasrani sejak pertemuan tersebut terus berdiam diri di rumahnya kerana kecewa dan sedih sikap uskup yang enggan dating ke gereja tersebut menyebabkan orang ramai berdatangan ke rumahnya kepada orang ramai yang dating ke rumahnya Uskup mengatakan bahawa dirinya sedang bangkit.

Kejadian tersebut berlangsung berkali kali sehingga orang orang mencurigainya
Mereka lalu mengirim utusan untuk uskup memberikan amaran kepadanya jika tidak mahu juga dating ke gereja untuk menyampaikan ajarannya maka mereka akan dating beramai ramai ke rumahnya dan akan membunuhnya
Mereka mengesan sejak datangnya arab utusan nabi Muhammad tersebut ke rom maka sikap uskup telah banyak berubah. Uskup segera memanggil Dhihya dan menyampai sepucuk surat yang isinya menyebut…
Ini suratku…ambilah danserahkan kepada pe,besarmu yakni nabi Muhammad
Pesan uskup dengan hati yang tidak tenang katanya…
Sampaikan salamku kepada pembesarmu yakni Muhammad dan beritahukan bahawa saya naik saksia bahawa Tuhan adalah Allah dan sesungguhnya nabi Muhammad adalah rasulullah katakana jua bahawa saya beriman dengannya meyakininya dan menjadi pengikutnya dan kaumku telah mengingkari semua kata kata nasihatku kemudian kamu ceritakanlah juga apa yang kamu saksikan tersebut pendita Uskup tersebut tidak pernah dating ke gereja lagi orang orang marah dan akhirnya membunuhnya
Sementara tersebut Heraclius telah yakinkebenaran islam yang dibawa nabi Muhammad namun seperti yang di katakana ia segan untuk meninggal agama nasrani kerana sayangkan tahta kerajaan. Tidak mumkin tunduk begitu sahaja kepada ajaran yang dibawa oleh utusan Muhammad yakni Dhihya khalifah alkalabi. Pada mereka dhihya hanyalah ore badwi
Kerana hal ini ia segera menyuruh salah se orang membawa suratnya kepada rasulullah sallallahu alihi wasalam kaisar tersebut bertitah kepada utusannya…\ bawalah suratku ini kpd orang yang mengaku nabi ini tetapi dengarlah baik baik apa yang dikatakan nya dan ingat tiga hal berikut ini poertama apa komennya ketika membaca suratku, kedua apakah dia akan menyebut perkataan male atau tidak…\
Ketiga nusahakan sehingga kamu dapat melihat di belakang tubuhnya. Adakahnsuatu tanda yang menarik perhatianmu…ingat baik baik tiga hal ini
Beritahu saya apa yang kamu lihat…
Utusan ini bergerak membawa surat Heraclius sehingga tiba di tabuk. Di sana dia bertanya kpd para sahabat rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Dimana ketua kamu yang dikatakan nabi tersebut…tanya utusan raja rom
Di sana yang sedang duduk dikelilingi ore ramai
Saat ini nabi sedang duduk dekat telaga beberapa sahabatnya. Utusan itu lalau maju menghala mengadap baginda rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Menyerahkan surat Heraclius
Dari mana engkau Tanya nabi Muihammad sallallahu alaihi wasalam
Aku adalah orang Tanukh sebagai utusan Tuanku kaisar rom…jawab utusan itu
Mahukan kamu kembali ke agama suci keyakinan datok nabi yakni nabi Ibrahim alaihissalam yang hanif…tanya nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam
Aku ini adalah utusan satu Negara yang memeluk agama rasmi Negara itu…tidaklah wajar saya mengubah agamaku sehingga saya kembali kepada mereka lebih dahulu..jawabnya
Hai saudara dari tanukh…tiba tiba nabi Muhammad menyeru
Aku telah menulis surat kpd kisra parsi, lalau dikoyakkannya nkelak pasti allah akan mengoyakkan kerajaan parsi. Nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam berdiam sejenak. Kemudian berkata….
Dan saya menulis surat kepada pembesarmu maka dia masih ragu lagi dan orang ramai masih boleh membuat alas an tidak tahu selama kehidupan mereka aman dan tenteram…nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam berhenti lagi
Mendengar ucapan tersebut utusan berkata dalam hati…nah salah satu dari tiga yang dipesan oleh Heraclius supaya saya ingat baik baik. Dia pun mengeluarkan sarung isi panah dan mencatatkan apa yang disampaikan nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam rasulullah sallallahu alaihi wasalam menyerah surat Heraclius itu kpd sahabat yang duduk dekatnya yakni Muawiyah untuk membacakan surat tersebut
Dalam surat tersebut Heraclius menyebut nyebut syurga yang luas seluas langit dan bumi disediakan untuk orang yang Taqwa.
Di mana letaknya neraka wahai rasulullah sallallahu alaihi wasalam bertanya sahabat…
Subhanallah ajaib soalan ini jawab nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam
Jadi di manakah male apabila dating siang…
Bertanya Rasulullah sallallahu alaihiwasalam
Utusan itu segera mencatatkan apa yang dikatakan nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam
Baginda nabi Muhammad sallallahi alaihi wasalam menyebut kata male yang disampaikan kepada Heraclius. Sesudah surat tersebut selesai dibacakan kepada nabi Muhammad oleh muawiyah baginda nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam bersabda…
Kamu harus diberikan hadiah kerana kamu utusan kpd kami. Kalau kami ada hadiah pasti kami akan berikan kpd mu akan tetapi kami adalah ore ore musafir yang hanya ada bekalan yang terhad.
Tiba tiba terdengar suara dari hadapan rasulullah sallallahu alihi wasalam…
Aku yang akan memberikan nya hadiah tersebut jika engkau izinkan ya rasulullah sallallahu alaihi wasalam…
Sahabat tersebut adalah saiyidina uthaman ibnu affan khalifah yang ketiga khulafa' arrasyidin
Uthaman ibnu affan lalau mengeluarkan sepasang pakaian warna kuning dan diletakkan dipangkuian rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Siapa yang sanggup terima orang ini sebagai tetamu
Tanya rasulullah sallallahu alaihi wasalam kpd sahabat sahabatnya.
Saya jawab pemuda dari ethnic ansar. Ore anshar ini lalu bangun mengajak utusan kaisar rom itu pergi. Ketika ia akanmeninggalkan tempat tersebut, beliau memanggilnya
Hai saudara dari tanukh…\utusan tersebut segera mendekatinya berdiri di sisi rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Baginda sallallahu alaihi wasalam alau mebuka sedikit pakaian sehingga Nampak tanda kenabian di atas bahunya
mari sini tunaikan kewajibanmua seperti yang dikehendaki Tuhanmu yakni beriman..
tanda khatamun nubuwwah di atas bahu nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam seperti tanda bulat seperti badrul amin

'Ammar bin Yasir Radhiallahu anhu

2010-08-09T07:59:00.001+08:00

Ammar bin Yasir radhiallahu anhu'
Penghuni aljannah yang telah dijamin rasulullah sallallahu alaihi wasalam

Seandfainya ada insane yang dilahirkan di aljannah lalau dibesarkan dalam haribaannya dan menjadi dewasa, kemudian dibawa kea lam dunia untuk menjadi hiasan dan AnNur maka 'Ammar bersama ibunyalah Sumayyah dan bapanya Yasir adalah insane tersebut
Tetapi mengapa kita mengatakan seandainya seolah oleh hanyalah andaian belaka padahal family yasir adalah penghuni aljannah ketika rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda…\ertinya Sabar ya Abu Yaqzan, sabar ya usratulYasir, tempat yang telah dijanjikan bagimu adalah aljannah

Ucapan rasulullah sallallahu alaihi wasalam
Bukanlah hanya hiburan belaka tetapi benar benar mengakui kenyataan yang diketahuinya dan menguatkan fakta yang dilihat dan disaksikan dugaan family yasir sabar yang disiksa sebab masuk Islam.
Yasir bin 'Amir ayahanda kepada 'Ammar bin yasir berangkat meninggalkan negerinya di yaman bagi mencari dan menemui saudaranya. Sebenarnya dia berasa aman mendiami tanah suci makkah bermukimlah dia di makkah dan mengikat perjanjian dengan abu huzaifah bin al mughirah saudaranya yang ditemui di makkah
Ayat 142 surah ali Imranyang bererti
Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan masuk aljannah padahal belum lagi nyata kepada allah wjudnya ore ore yang berjihad yang berjuang dgn bersungguh sungguh di antara kamu dan belum lagi nyata wujudnya ore ore yang sabar tabah dan teguh pendirian dalam perjuangan

Ayat 3 surah al ankabut yang bererti
Sesungguhnya Kami telah menguji ore ore yang terdahulu daripada mereka, maka dengan ujian yang demikian nyata apa yang diketahui allah tentang ore ore yang sebenar benar berIman dan nyata pula apa yang diketahui Nya tentang orang orang yang berdusta

Ayat 16 surah attaubah yang bererti
Adakah kamu menyangka bahawa kamu akan dibiarkan dalam keadaan kamu yang sedia ada padahal belum lagi terbukti kepada Allah seperti Yang diketahuiNya ore ore yang berjihad di antara kamu dan yang tidak mengambil teman teman rapat untuk mencurahkan rahsia kepada mereka selain daripada Allah dan rasulNya serta ore ore yang beriman…dan ingatlah Allah mohor mengetahui secara mendalam akan apa yang kamu lakukan.

Ayat 179 surah Ali Imran yang bererti
Allah tidak sekali kali akan membiarkan ore ore beriman dalam keadaan yang kamu ada se ore bercampur aduk mu'min dan munafik, bahkan Ia tetap menguji kamu sehingga Ia memisahkan orang yang buruk munafik daripada insane baik yakni ore beriman
Ayat 166_167 surah Ali Imran
Dan apa yang telah menimpa kamu apada hari bertemu dua kumpulan angkatan tentera di medan ghazwah UHUD tersebut. Maka adalah ia dengan izin Allah dan dengan tujuan Allah hendak melahirkan dengan nyata akan ore ore yang beriman. Dan jua dengan tujuan Ia hendak melahirkan dengan nyata akan dikata kan kepada mereka…
Marilah berperang pada jalan Allah untuk membela Islamatau pertahankanlah diri, family dan harta kamu. Mereka menjawab…kalau kami faham ada peperangan dengan sebenar benarnya tentulah kami mengikutmu turur berperang. Mereka ketika mengeluarkan perkataan itu lebih dekat kpd kufur dari dekat kepada Imann. Mereka selalau menyebut dengan multnya apa yang tidak ada dalam hatinya. Dan ingatlah bahawa Allah mohor mengetahui akan apa yang mereka sembunyikan.
SEMEMANGNYA DEMIKIANLAH ALQUR'AN MEMDIDIK manusia umat muslimin bahawa pengorbanan mereka adalah utama saripati keimanan dan bahawa keberanian menentang kezaliman mestilah dihadapi dengan sifat sabar, teguh pendirian dan pantang berundur mencari naik syahid.
Jika demikian barulah sese ore mampu membentuk keutamaan Iman yang cemerlang.
Infa' harta… korban jiwa naik syahid untuk Islam adalah dituntut demi mencapai kejayaan hidup di dunia dan akhirat
Sumayyah yasir dan 'ammar telah memberikan qudwah hasanah contoh pengorbanan jiwa untuk menaikkan Islam…family yasir ini ditaqdirkan memiliki sifgat sabar tabah berani gagah perkasa untuk perjuangan Islam
Melihatkan siksaan yang menimpa family Yasir pasti insane akan syahdu dan sedih …siksaan yang berat ditanggung family yasir sehingga
Ammar memanggil rasulullah sallahu alaihi wasalam\ya rasulullah sallallahu alaihi wasalam azab siksa yang kami deritai ini telah sampai ke kemuncak
Maka rasulullah berkata

Sabar lah ya abal Yaqzan…Sabar ya usratul Yasir
Tempat kalian adalah di aljannah.
Inilah jaminan rasulullah sallalhu alaihi wasalam kepada family yasir yang menerima siksaa dari kafirin
Family yasir mkuat teguh mempertahankan Iman islam walau tubuh ya di siksa.
Siksan berat ini digambarkan sahabat bernama 'amar bin hakam
Ammar diseksa sampailah ia tidak menyedari apa yang diucapkannya\berkata Ammar bin maimun
Musyrikin membakar ammar bin yasir dengan api
Maka rasulullah sallallhu alaihi wasalam lalau pergi ke tempat ammar di sekasa oleh kafirin dan memegang kepalanya dengan tangan baginda sallallahu alaihi wasalam sambil berkata\ yang bberti
Hai api jadilah kamu sejuk dingin ditubuh 'ammar seperti dulu kamu sejuk dingan di tubuh nabi Ibrahim alaihissalam

Semua seksaan tersebut tidak dapat menekan jiwa ammar radhiallahu anhu yang sabar walau seksaanya amat berat menekan tulang belakang dan menghabis tenaganya menan sakit. Ketika apoada suatu haru tukang cambuk dan pedera yang zalim mulai hukuman bakar dengan besi panas sampai disalib di atas pasir panas dengan ditindih batu lkasana bara merah yang panas, bahkan sampai ditenggelamkan di dalam air sehingga sesak nafasnya dan mengelupas kulitnya yang penuh dgn keceradaan yang parah

Pada hari seksaan yang berat ini dia telah tidak sedarkan diri kerana dahsyatnya seksaan yang ditimpakan musuh. Lalau puak musyrikin telah mengarahkan dia supaya ikut lagu memuja patung barhala…dia yang tidak sedarkan diri sebab sakit seksaan telah ikut barkata …hanya lidahj yang berkatya sedang hakikat qalbu masih teguh beriman dgn Allah…
Inilah seksaan yang berat yang dialami family yasir… apabila ammar sedar dia apabiula seksaan dihentikan sementara dia berasa amat menyesal dan berasa dosa besar telah terlanjur dia lakunkan…sehingga dia merasakan seksaan yang di alaminya adalah lebih ringan berbanding dosanya yang terlanjur berkata dgn lidah dlm keadaan tidak ingat…kerana seksaan berat yang ditanggung…
Allah yang mohor agung telah memutuskan agar peristiwa yang mengharukan ini mencapai titik kesudahan ayang amat luhur rasulullah sallallahu alaihi wasalam telah memegang tangan ammar sambil berkata salam ke atas kamu ya ammar bangunlah hai pahlawan tak ada sesalan atas mu dan tidak ada yang cacat
Ketika rasululah sallallahu alaihiwasalam menemui sahabatnya didapati ia sedang menangis maka disapulah tangisnya dengan tangan rasulullah sallahu alaihi wasalam serta bersabda\orang orang kafirin itu telah menyiksa mu dan menenggelamkanmu ke dalam air sampai kamu mengucap begini dan begitu…
Benar wahai rasulullah…jawan ammar sambil neratap penyesalan
Maka rasulullah sallallahu alihi wasalam sambil senyum menyebut
Jika mereka memaksamu lagi tidak apa ..ucapkanlah seperti apa yang kamu katakana tadi…

Hakikatnya qalbumu telah penuh dgn Iman hakikatnya qalbu tetap ada iman walau ucapan yang dipaksakan kepada mu dengan seksaan pedih oleh kafiriin sehingga kamu hilang sedar…
Alau rasulullah salllahu alaihi waslam membacakan ayat 106 surah AnNahlu yang bererti
Kecuali ore yang dipaksa , sedang hakikat qalbunya teguh beriman
Kembalilah ammar diliputi sakinah selepas mendengar lafaz sabda rasulullah yang memujuknya dengan mebacakan ayat ini\
Sakit yang dirasai telah hilang dgn khabar yang baik dari rasulullah kepada dirinya dan familinya yang telah syahid maknya summayyah telah naik syahid sama hal dgn ayahnya yang jua syahid kesan seksaan yang pedih yang dilakukan dgn zalim oleh kafiriin di zaman permulaan islam.
Ammar radhiallahu anhu telah mendapat martabat yang ditinggi disisi rasulullah sallallahu alihi wasalam\lalau rasulullah semasa di madinah telah bersabda
Yang bererti
Sesungguhnya 'ammar dipenuhi Iman sampai ke tulang belakangnya

Semasa berpaku perselisihan antara khalaid alwalid dan Ammar bin Yasir …Rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda yang bererti
Sesiapa yang memusuhi 'Ammar maka ia akan dimusuhi Allah, dan siapa yang membenci ia akan dibenci Allah
Sesungguhnya ammar adalah kekasih allah yang sanggup mengorbankan nyawa untuk allah
Ammar syahid dalam medan perang jamal
Maka tidak ada pilihan bagi Khalid alwalid lalau dia bertemu ammar mohon maaf dan mengakui kesalahannya terhadap ammar bin yasir radhiallahu anhu
Rasulullah telah mebela ammar daloam semua hal termasuk ketika perbalahan semasa pembinaan masjiod di madinah apabila ada sahabat yang berkata kurang lunak kpd ammar
Rasulullah bersabda yang bererti
Apa maksud meraka berkata demikian kpd ammar diseruNya mereka ke aljannah tetapi mereka hendak mengajaknya ke neraka sunguh ammar adalah biji mataku dan batang hidungku sendiri
Rasulullah telah menyataka kasih sayangnya kepada 'ammar bin yasir radhiallahu anhu menyatkan kesucian imannya mengangkatnya selaku qudwah hasanah bagi sahabat sahabat . rasulullah bersabda yang bererti
Contohi dan ikutilah setelah kewafatanku nanti insane seperti Abu bakrah assiddiq dan umar …,dan ambillah hidayah yang dipakai 'ammar untuk dijadikan bimbingan

Ammar insane bertubuh tinggi dengan bahunya yang bidang dan matanya yang biru insane yang amat pendiam dan tidak suka banayk bercakap
Ammar menyertai rasulullah dlm ghazwah
Badar
Uhud
Khandak/ahzab
Tabuk
Dll
Selepas rasulullah sallallahu alaihi wasalam wafat …amar meneruskan perjuangan menegakkan islam dgn gagah perkasa berani untuk naik syahid
Khalifah umar alkhattab melantik ammar menjadi wakil khalifah di Kufah mernjadi wali di kufah
Bersama Abdullah ibnu mas'ud menjadi bendahara kufah
Kepada pendudk negeri kufah yang kini adalah negeri Iraq
Umar berpesan dengan surat
Saya menghantar kepada truan tuan 'ammar bin yasir radhiallahu anhu selaku amir dan Abdullah ibnu mas'ud selaku bendahara dan Wazir.dia sahabat rasulullah ini adalah insane pilihan dari golongan sahabat nabi Muhammad sallallahu alaihi wasalam dan termasuk pahlawa pahlawan di medan badar alkubra
Ammarv telah mebuat peraturan di kufah yang tak disukai oleh puak tamak rakus kan harta dunia. Puak tamak itu telah membuat komplot konspirasi menentan ammar
Pangkat wazir ini tidaklah menambahkan kecuali bertambah solih zuhud dan tawadhu' diri ammar bin yasir
Ibnu Abil Huzail yang hidup semasa ammar menjadi wazir di Kufah menyebut
Saya melihat ammar bin yasir radhiallahu anhu sewaktu menjadi amir di Kufah, membeli sayur di pasar lalu mengikatnya dengan tali dan memikulnya di atas bahunya yang bidang. Tubuhnya yang tinggi dan besar memudahkan tugas ini..nampak tawadhu' insane yang dilantik menjadi amir kufah ini harus dijadikan qudwah hasanah pemimpin hari ini.
Ammar memikul sayur tersebut dan membawanya pulang rumahnya sendiri…maka Nampak jelas bahawa ammar adalah insane zuhud dan tawadhu' dia suka melakukan tugasnya sendiri tanpa negarahkan ore bawah tadbur urusnya
Sifat ini sma dgn sifat rasulullah sallahu alaihi wasalam yang menjahit bajunya sendiri…

Seorang awam telah berkata cuba menjatuhkan imej ammar sewaktu ammar menjadi amir di Kufah
Hai ore yang telinga terpotong…
Telinga ammar terpotong ketika memrangi puak murtad dlm ghazwah Yamamah
Lalau amir kufah ini menjawab

Yang kamu cela adalah telingaku yang terbaik\kera ia ditimpa kecederaan semasa jihad fi sabilillah…untuk islam
Memang satu telingan beliau putus dalam jihad fil qital fi sabilillah dimedan yamamah yakni salah satu dianatara hari hari gemilang bagi ammar radhiallahu anhu.
Panglima perang in seperti nagin kencang yang menyerbu musuh musailmatul kazab sehingga melumpuhkan musuh di perang yamamah menentang puak murtad…

Semangat umat muslimin bertambah dgn melihat perjuangan berani mati ammar bin yasir seperti digambarkan dgn lafaz Abdullah ibnu umar radhiallahu anhu dalam peristiwa tersebut

Waktu perang yamamah saya melihat ammar sedang berada di atas batu karang. Ia berdiri sambil menyeru tentera muslimin
Ya muslimin apakah tuan tuan hendak lari dari syurga…inilah saya ammar bin yasir …ke marailah btuan tuan

Seruan ammar ini menaikkan semangat jihad dikalangan mujahidin muslimin
Saya melihat telinga telah putus dalam perang ini teruntai untau sedang ia tetap berperang dgn gagah berani dan perkasa merempuh musuh
Barang siapa yang masih kurang yakin terhadap kebesaran Muhammad sallallahu alaihi wasalam selaku rasulullah yang benar dan muallim yang semprna bagi umat mnausia maka hendaklah ia berdiri sejenak di hadapan contoh contoh yang dipamirkan sahabat sahabat rasulullah yang cemerlang gemilang dan terbilang.
Sahabat rasulullah salllahu alaihi wasalam berjihad menegakkan islam dgn ikhlas jujur dan luhur.
Sahabt rasulullah sallallahu alihi wasalam apabila masuk ke medan jihad fil qital akanmara ke hadapan seperti ingin maut ingin naik syahid…mencari syahid…
Apabiloa sahabat menjadi khalifah dan hakim mahkmah sahabat tak berasa segan untuk memerah susu untuk bekalan makanan wanita janda dan kanak kank seperti yang dipamirkan asbu bakrah assiddiq dan Umar alkhattab memasak tepung menjadi roti untuk anak anak yatim
Apabila sahabat rasulullah salllahu alaihi wasalam menjadi pembesar Negara sahabat tidak segan untu memikul karung gandum di bahunya seperti kita lihat dlm kisah ammar bin yasir… kemudian redha menyerahkan salry nya kepada infa' fi sabilillah dan menyanyam daun tamar untuk dijadikan bakul seperti yang dipamirkan salman alfarisi radhiallahu anhu
Huzaifah bin yaman adalah sahabat yang ahli dlm bahasa rahsia firasat dan risik hal berhubung hal ghaib sedang menghadapi panggilan ilahi maka sahabat sahabatnya yang sedang berkumpul di sekeliling menanyakan kepadanya
Saiapak yang mesti kami ikuti dlm pandanganmu jika terjadi pertikaian di antara kami
Sambiol mengucapkan kata kata terakhir huzaifah ibnu yaman berkata
Ikutilah ammar ibnu sumayyah kerana sampai wafatnya ia takkan berpisah dengan kebenaran.
Adalahbbenar bbahawa ammar selamanya akan berada di landasan kebenaran dimana sahaja dia berada …imannya ikhlas kepada Allah Ta'ala.

Hidup bahagia adalah hidup di akhirat berilah Rahmat ethnik Ansar dan ethnic muhajirin dan setelah tersebut sdengar nasyid alunan sahabat
Apakah sama nilainya …ore yang berjuang membina masjid
Sibuk bekerja baik berdiri mahupun duduk dengan menyingkir berpangku tangan

Ketiika Ammar bekerja mengangkat batu besar Tiba tiba rasullallah salllahu alaihi wasalam berkata
Rahmat Anugerah allah subhanahu waTa'ala …memandang ammar dgn perasaan kasih saying llau rasulullah mengibas debu dgn tangannya di kepala ammar dengan penuh rsa kasih.
Rasulullah sallalahu alihi wasalam bersabda
Aduhai ibnu sumayyah ia dibunuh oleg puak penderhaka

Menag terjadi hal sedih ni di masa perang jamal…
Apabila suatu ketika dinding yang dibina Ammar roboh dan menimpanya maka sahabat menyangka Ammar tewas…lalau rasulullah sallallhu alihi wasalam berkata
Tidak, ammar tidak apa apa, hanya ia nanti akan dibunuh oleh puak derhaka

Ammar yakin bahawa dia akan naik syahid…ammar adalah penyokong kuat saiyidina ali dalam perang siffin…dia sokong ali dan menentang muawiyyah… pada ammar martabat saiyidina ali adalah tinggi di sisi rasulullah sallahu alaihi wasaalam Ali Karramallahu wajhah telah berjuang dari wal permulaan islam….sanggup berada di bawah smenggantikan nabi Muhammad semasa peristiwa hijrah…
Ammar yang selalau benar yakin bahawa ali karramallahu wajhah adalah khalifah yang wajib disokong…maka dlm perang siffin
Pertembungan antara saiyidina Ali karramallahu wajhah dan saiyidina muawiyyah dlm perang siffin ini menelan nyawa muslimin…maka di sini kebijaksaan Abu musa assya'ari untuk mendamaikan muslimin dlm Majlis Tahkim
Ammar amat yakin bahawa jawatan khalifah adal hak Imam ali Karramallahu wajhah.
Imam ali Karramallahu wajhah gembira dengan sokongan saiyidna ammar bin Yasir radhiallahu anhu

Letika perang siffin berjalan Imam ali karramallahu wajhah menghadapi tugas penting selaku tugas menumpaskan pemberontakan penderhaka bughah…
Ammar ikut menyokong tugas imam ali karramallahu wajhah menumpaskan penderhaka. Waktu tersebut usianya 93 tahun
Apakah dalam usia 93 tahun ammar masih menyertai medan perang menyokong Imam Ali karramallahu wajhah
Dia melakukan tugas dengan lebih semangat seperti yang dilakukan oleh pemuda 30 tahun
Tokoh mujahidin yang sifat pendiam ini hamper sahaja menggerakkan bibirnya kecuali mengucapkan kata kata perlindungan seperti berikut
Aku berlindung dengan Allah dari sebarang fitnah
Aku berlindung kepada Allah dari fitnah
Tak lama selepas Rasulullah sallallahu alihiwasalam wafat kata kata ini merupakan doa yang tak putus lekang di bibir ammar. Setiap hari berlalu setiap hari ia memperbanyakkan doa dan mohon perlindungan Allah dari fitnah seolah oleh hatinya yang suci merasakan bahaya mengancam yang semakin dekat dan menghampiri juga
Dan tatkala bahaya tersebut hamper tiba Yasir Ibnu sumayyah telah mengerti di mana ia mesti berdiri. Maka fitnah di perang siffin walau usia telah cecah 93 tahun ia bangun menghunus pedangnya demi membela kebenaran yang pada keyakinannya pasti dipertahankan Ali Karramallahu wajhah adalah Khalifah yang layak
Kata kata hal pertempuran di medan perang siffin begini

Hai manusia
Marilah kita berangkat menuju kumpulan yang mendakwa hendak menuntut bela darah Uthaman
Demi Allah subhanahu wa Ta'ala maksud mereka bukanlah hendak menuntut bela tetapi sebenarnya mereka telah merasakan manisnya dunia dan telah ketagihan terhadapnya. Mereka mengetahui bahawa kebenaran adalah telah terang jelas namun hanya dijadikan alas an untuk pemuas nafsu serakah mereka, mereka bukan yang berlumba lumba dalam kebaikan dan tidaj juga termasuk pendahulu memeluk AdDinul Islam. Alas an apa sehingga mereka berhak untuk ditaati oleh kuam muslimin dan dilantik sebagai pemimpin, dan tidak pula dijumpai dalam hati mereka perasaan gerun kepada Allah subhanahu waTa'ala yang akan mendorong mereka untuik mengikuti kebenaran
Mereka telah menipu ore rami dengan mengaku hendak menuntut bela kematian uthaman, pada hal tujuan mereka adalah yang sesungguhnya ialah hendak menjadi penguasa
Kemudian ammar mengambil bendera dengan tangannya dikibar tinggi di atas sambil berseru
Demi Zat Allah yang menguasai nyawaku…saya telah bertempur dengan mengibarkan bendera ini bersama rasulullah sallahu alaihi waslam dan inilah aku siap berperang pula dengan mengibarkannya kini. Demi nyawa saya didalam penguasaan allah yang menguasai setiap sesuatu… walaupun mereeka bertempur dan menyerbu hingga Berjaya mencapai kubu pertahanan kita, namun saya tahu dengan pasti bahawa kita berada di pihak yang benar dan mereka di pihak yang batil
Mujahidin yangmenyertai 'ammar yakin terhadap kebenran ucapannya. Lalau Abu AbdirRahman Sullami berkata…
Kami ikut serta dengan imam Ali karramallahu Wajhah di pertempuran Siffin, maka saya lihat Ammar bin yasir radhiallahu anhu setiap ia menyerbu di sesuatu jurusan atau turun ke suatu lembah maka para sahabat rasulullah mengikutinya tak ubahnya ia seperti panji panji dan petunjuk bagi mujahidin yang bersama Imam Ali Karramallahu Wajhah.
Ammar radhiallahu anhu yakin dia telah dijanjikan akan syahid seperti hadis rasulullah
Ammar akan dibunuh oleh puak penderhaka

Lalu ammar bersenandung
Hari ini daku akan bertemu dengan kekasih tercinta nabi Muhammad salllallahu alaihi wasalam dan sahabat yang telah naik syahid

Kemudian seperti sebutir peluru dahsyat ammar menyerbu kea rah mua'awiyah dan orang orang yang di sekelilingnya dari golongan bani Umayyah lalu melepas seruannya yang kuat dan nyaring menggetarkan
Dulu kami hentam kalian di saat diturunkan wahyu kini kami hentam lagi kalian kerana memesongkannya
Tebasan maut menghentikan intention jahat
Dan memisahkan kawanan pengkhianat
Atau AlHaq berjalan kembali pada landasannya yang betul..
Maksud syair ini bahawa sahabat yang dahulu dan Ammar termasuk salah se ore di antara mereka di mana dahulu telah memerangi golongan bani Umaiyyah yang menjadi syirik dan pemimpin tentera musyrikin. Mereka memerangi orang orang itu kerana secara terus terang alqur'an memerintahkan untuk berjihad terhadap mereka kerana musyrikin
Dan kini di bawah pimpinan Mua'wiyyah walau mereka telah memeluk islam dan meskipun alqur'anulkarim tidak menyuruh secara tegas memerangi mereka, tetapi dan pengertiannya terhadap maksud dan tujuan alqur'an membolehkan ia yakin bahawa dirinya wajib memerangi mereka sehinggalah perkara haq yang dirampas dikembalikan kepada pemiliknya serta api fitnah dan pemberontakan dapat dipadamkan untuk selama lamanya

Dulu bani umayyah kafir maka diperangi kini mereka terpesong dari ajaran islam lalau ammar dan imam ali karramallahu wajhah memerangi puak derhaka iniorang orang muawiyyah cuba menghindari ammar agar peadng mereka tidak menyebabkan kematiannya hingga terang dan nyata bahawa merekalah yg disifat sebagai puak penderhaka. Kepahlawan ammar yang berjuang seolah olah ia satu pasukan tentera jua telah menghilangkan pertimbangan dan aqal sihat mereka. Maka sebahagian tentera atau pasukan muawuyah akhirnya menewaskan dirinya dengan demikian tewaslah ammar ditangan muawiyyah\
Sebahagian besar dari tentera Muawiyah radhiallahu anhu terdiri dari orang orang yang baru sahaja memeluk islam yakni orang yang baru masuk islam sebaik sahaja gendering perang kemenangan bertalu talu terhadapa pembebasan negeri negeri di bawah kuasa rom dan parsi
Merekalah sebenarnya yang menjadi punca fitnah dan menyalakan perang saudara yang dimulai oleh pembangkang Muaawiyah dan penolakannya untuk mengiktiraf Ali radhiallahu anhu selaku khalifah dan imam bagi kaum muslimin . jadi mereka ini bagaikan kayu bakar menyalakan apinya hingga menjadi besar dan menggejolak
Muawiyyah berkata dengan politik
Bahawa yang telah membunuh ammar adalah orang yang keluar bersama dari rumahnya dan membawanya pergi berperang kerana seandainya ammar tetap duduk dirumah maka tidak akan terbunuh juga
Dengan demikian tertipulah orang ramai dengan takwil yang dicari cari ini bagaimanapun pada umumnya ramai orang yang memendam maksud tertentu dalam hatinya setelah itu pertempuran berkobar semula sampai saat yang telah ditetapkan
Jasad ammar radhiallahu di dukung oleh Imam ali radhiallahu anhu ke suatu tempat, ia mensolatkannya bersama umat muslimin, lalau dimakamkan dgn pakaiannya yang berlumuran darah yang bersih dan suci sesungguhnya tidak satupun dari sutera atau beludru dunia yang layak untuk menjadi kain kafan bagi seorang syahid mulyo setaraf ammar…
Umat muslimin berdiri dim tepi kuburnya dengan penuh ta'jub mereka teringat satu saat yang lalu ketika Ammar berdendang di depan mereka di atas areana perjuangan hatinya penuh kegembiraan tak ubah bagai seorang perantau yang merindukan kampong halaman dari mulutnya terbit lafaz…
Hari ini aku akan bertemu dengan kekasih tercinta dengan nabi Muhammad sallallahualihi wasalam dan sahabatnya

Rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda
sesungguhnya syurga telah merindukan Ammar..
benar jawab sahabat yang ada dekat rasulullah sallallahu alaihi wasalam
nah benar syurga telah merindukan ammar kini telah layak dia memenuhi panggilan rindu syurga setiap kebaikan akan dibalas Allah dengan kebaikan…inilah kekasih rasulullah saiyidna ammar bin yasir radhiallahuanhu.

AsSultan Muhammad Al_Fatih

2010-08-06T16:52:00.002+08:00

Rasulullah s.a.w. pernah bersabda maksudnya; "Konstantinopel akan jatuh ke tangan seorang ketua yang baik, tentera yang baik dan rakyat yang baik." Sultan Muhammad Al Fateh dilahirkan pada 29 Mac 1432 dan mangkat pada 3 Mei 1481. Detik kelahirannya pun sudah mengisyaratkan bahawa ia bakal menempa sejarah yang besar. Kejayaan yang bakal ditempanya sudah dapat dirasai apabila berita kelahirannya disampaikan kepada ayahandanya Sultan Murad, tepat ketika baginda sedang membaca Al Quran pada ayat yang bermaksud; "Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang nyata"(Al Fath:1)Semenjak dari kecil dia sudah diajar dan dididik dengan ilmu agama.Panglima-panglima tentera telah dijemput oleh ayahnya untuk mengajarnya ilmu peperangan. Bentuk badannya tegap, kuat dan tinggi. Pipinya putih kemerah-merahan dan hidungnya mancung. Baginda merupakan cendekiawan ulung di zamannya dan sudah menjadi tradisinya mengumpulkan ulama-ulama untuk berbincang. Sifatnya tenang, berani, sabar menanggung penderitaan, tegas dalam membuat sesuatu keputusan dan mempunyai kemampuan mengawal diri yang luarbiasa. Kemampuannya dalam bidang pentadbiran dan pengurusan sangat menonjol. Baginda sangat kuat menyimpan rahsia pemerintahannya sekalipun terhadap sahabat-sahabat dan saudara-saudaranya yang terdekat. Sultan Murad begitu menitikberatkan tarbiah kepada anaknya.Hati anaknya telah ditempa dengan jiwa jihad dan ilmu peperangan semenjak kecil lagi. Dia tidak dimanjakan, walaupun beliau hidup dalam istana. Jiwa mujahid dan abid berpadu sekali. Inilah merupakan ketua yang malamnya bagai rahib merintih pada ALLAH dan sangat kuat beribadah manakala siangnya bagaikan singa-kuat berjuang.Dengan tujuan mendidik, sewaktu berumur 16 tahun pernah Sultan Muhammad Al Fateh diberi kepercayaan oleh ayahandanya untuk memangku jawatannya sebagai pemerintah Turki semasa Sultan Murad pergi ke Pulau Magnesia untuk bersuluk. Beliau mula menduduki takhta pada masa umurnya 19 tahun. Di kala itu baginda sudah begitu arif mengenai tipu helah musuh. Di waktu itu Maharaja Kristian dari Konstantinopel telah mengirim guru-guru terbaik untuk mendidiknya tentang adab dan adat istiadat kehidupan raja-raja, beliau menyuruh guru-guru tersebut pulang sambil berkata "Haram hukumnya seorang Islam ditarbiah oleh orang kafir." Sewaktu pemerintahannya juga, baginda membangunkan sebuah benteng yang dinamakan Rumeli Hisarri yang bermaksud benteng orang-orang Rom. Baginda sendiri membuka baju dan serbannya, mengangkat batu dan pasir hingga dengan itu ulama-ulama dan menteri-menteri terpaksa ikut kerja juga. Melihatkan usaha Sultan Muhammad Al Fateh itu, gementarlah hati kaisar, Maharaja Rom. Benteng tersebut siap dalam masa tiga bulan. Dari benteng itu, dikawal dengan rapi kapal-kapal yang melintasi Selat Bosphorus. Dan dari situ juga beliau mempersiapkan kelengkapan untuk membebaskan Konstantinopel - cita-cita utamanya untuk merealisasikan hadith yang telah disabdakan Rasul tercinta 700 tahun sebelumnya.Setelah persiapan taqwa dan kekuatan lahiriah telah mantap, peperangan dimulakan. Berbulan-bulan lamanya berlaku peperangan, namun belum tampak tanda-tanda kemenangan di pihak tentera Islam. Muhammad Al Fateh pun merujuk guru mursyidnya, Shamsudin Al Wali bilakah masanya benteng Konstantinopel akan jatuh ke tangan tentera Islam.Gurunya melalui firasat memberitahu: pada hari yang ke 53, hari Selasa... pukul 11.00 pagi.Di sepanjang tempoh menunggu tersebut, kesemua tentera menghabiskan masa dengan perjuangan yang gigih di siang hari serta mempertingkatkan ibadah di malam hari. Pada hari yang diisyaratkan itu, Hassan Ulubate, seorang tentera Al Fateh merebut bintang sebagai syahid dengan melompat ke atas kubu musuh dan memacak bendera di situ. Beliau gugur demi membuka pintu kemenangan kepada sahabat-sahabatnya yang lain. akhirnya pada 29 Mei 1453, baginda berjaya menawan Konstantinopel. Beliau telah membuktikan kebenaran hadith Rasulullah

Konstantiniah telah ditukar nama kepaa Islambol (Islam keseluruhan) yang mana kini dikenali dengan nama Istanbul. Sejarah mencatatkan bagaimana baginda menunjukkan sikap berlemah lembut dan bertoleransi yang sangat mengagumkan. Rakyat pada ketika itu diberi kebebasan untuk beragama. Semua gereja yang ada dikekalkan untuk Kaum Nasrani beribadah kecuali gereja Aya Sophia telah ditukarkan kepada masjid. Baginda dengan tawadhuknya melumurkan tanah ke mukanya dan terus sujud syukur apabila meraih kejayaan tersebut Pada kali pertama solat Jumaat hendak didirikan, timbul pertanyaan siapakah selayaknya menjadi imam. Muhammad Al Fateh memerintahkan kesemua tenteranya termasuk dirinya untuk bangun dan baginda lantas berkata. "Siapa di antara kamu sejak balighnya hingga ke saat ini pernah meninggalkan sembahyang fardhu sila duduk!" Tiada seorang pun yang duduk, melambangkan tidak ada seorang pun di antara mereka yang pernah meninggalkan sembahyang fardhu.Muhammad Al Fateh berkata lagi, "Siapa di antara kamu yang sejak baligh hingga kini pernah meninggalkan sembahyang sunat rawatib sila duduk!" sebahagian daripada tenteranya duduk. Muhammad Al Fateh meneruskan lagi, "Siapa di antara kamu yang sejak baligh hingga ini pernah meninggalkan sembahyang tahajjud, sila duduk!" Kali ini seluruh tenteranya duduk, kecuali seorang. Dia itu tidak lain tidak bukan ialah Muhammad Al Fateh sendiri. Dialah orang yang tidak pernah meninggalkan solat fardhu, solat sunat Rawatib dan solat Tahajjud sejak akil baligh. Inilah dia anak didikan Shamsuddin Al Wali dan dialah ketua yang telah diisyaratkan oleh Rasulullah s.a.w. Tazkirah :Contoh kepimpinan yang telah ditonjolkan oleh Sultan Muhammad Al-Fateh wajar dicontohi oleh pemimpin masyarakat zaman ini. Keseimbangannya dalam IQ (intelectual quotient),EQ (emotional quotient) dan SQ (spiritual quotient) nyata menjadi senjata utuh Sultan Muhamad Fateh untuk memimpin rakyatnya kearah kegemilangan Islam.

Bahasa Arab

2010-08-03T12:29:00.001+08:00

AsSalam.
sila rujuk:
1. ayat 97 surah alKahfi
2. ayat 20 surah alQasas

ada penggunaan lam ta'lil

seperti contoh ayat:
1.kamu perlu berunding supaya berdamai diantara ahli kumpulan
2.kamu perlu mendaki dengan gigih supaya dapat menawan puncak Gunung tahan

minta jasa kiemiftah translate dua ayat BM ke bahasa Arab. minta pencerahan akan bab lam ta'lil...

satu syair zaman alhadith (zaman baru):

إِذَا مَا طَمَحْـتُ إِلى غَـايَـةٍ

رَكِـبْتُ الْمُنَى وَنَسِيْتُ الْحَذَرْ

"apabila aku bertekad untuk mencapai sesuatu tujuan"

"aku sanggup menghadapi segala rintangan yg mendatang"

(Penyair : Abul Qasim As-syabi, bab kemerdekaan)

Daftar Terjemahan 289 kalimah Fi’lun madhi dari buku allughatul al ‘Arabiyah al ‘Aliyah

معانى الكلمات الماضية
Mencari/membahas بحث

kikir
بخل
Bebas atau sembuh drpd sst seumpama penyakit برئ
Membentang atau menghampar بسط
Melihat atau berfikir بصر
Membangkit atau mengutuskan بعث
Bersifat jauh atau berjarak بعد
Marah =murka بغض
Sampai=mencapai usia baligh بلغ
Menelan بلع
Bersifat penuh keberkatan بارك
Bergaul=berhubungan باشر
Meneruskan atau melanjutkan
تابع
Berjihad atau berjuang جاهد
Bertempur atau berperang قاتل
Menolong atau membantu ساعد
Menemani atau menyertai رافق
Mengikuti atau menyertai (berlakunya percampuran atau perbauran=syirk) شارك
Mempersaksikan dan menyaksikan secara terus dengan mata, telinga dan anggota badan tubuh شاهد
Menemani sebagai sahabat atau kawan صاحب
Bersifat mulia lagi terpuji كرم
Menunaikan atau melaksanakan secara tunai bukan secara qadaan. ادى
Menyatu atau bersatu seperti huruf ALIF angka satu, bila ditambah sabdu ALLAFA bermaksa mempersatukan sehingga menjadi biasa. الف
Menertibkan, mengatur atau menyusun رتب
Mentadbir, mengatur, menyusun دبر
Mengagungkan, memuliakan dan membesarkan عظم
Menjadi lemah, bila ditambah HAMZAH di depan kata kerja ini ia akan bermaksud melemahkan atau menjadikan lemah عجز
Berubah menjadi ashiir (semacam juice yang telah diperah) عصر
Ikatan= Akiqah عقد
Membasuh atau mencuci غسل
Mencium (seperti mencium Hajar aswad) قبل
Tenggelam (menenggelamkan) غرق
Murka atau marah atau benci غضب
Berjaya atau memenangi غلب
Leka atau lengah atau lalai atau cuai غفل
Berlaku atau terjadi وقع
Tiba atau sampai وصل
Menjumpai, menemui atau mendapati وجد
Memberi nasihat dengan cara yang boleh diterima وعظ
Berdiam= Berwukuf atau berhenti وقف
Memberi atau mengkaruniakan وهب
Melahirkan anak ولد
Menafikan atau menolak نفى
Memadam atau menghapus محا
Membela atau memelihara رعى
Menyiram atau memberi minum (solat Istisqaak) سقى
Menegah atau melarang نهى
Menjaga atau memelihara حمى
Dekat atau hina (asal kata dunia) دنا
Bersifat rela atau berlaku ridho رضى
Mengaduhkan atau mengeluhkan شكا
Lupa, leka atau lalai سها
Memantapkan atau menguatkan atau mengukuhkan اتقن
Membaguskan atau memperbaikkan احسن
Memberikan tunjuk-ajar ارشد
Terbit اشرق
Menjauhkan atau menjadikan jauh ابعد
Merusak اتلف
Membakar احرق
Membebaskan atau melepaskan atau melancarkan اطلق
Mengizinkan atau membenar اذن
Mengambil atau membawa اخذ
Melakukan kesalahan atau berbuat dosa اثم
Makan اكل
Menderita sakit الم
Mengganggu, mengusik atau menyakiti اذى
Beriman, percaya atau merasa aman dan selamat امن
Membaling, melontar atau membuang رمى
Mencukupkan كفى
Selamat daripada نجا
Memaafkan عفا
Menebus atau membayar tebusan فدى
Berniat atau menjatuhkan niat نوى
Bersifat lalai dan terlena لها
Tumbuh atau berkembang semakin maju نما
Melakukan kemaksiatan atau berbuat derhaka عصى
Berbuat melampaui atau berlaku seperti thaghut (melanggar batas ketetapan Allah طغا
Menzahirkan atau menampakkan اظهر
Merusak atau membinasakan افسد
Menghadap atau menuju ke اقبل
Menurunkan atau menjatuhkan اهبط
Menurunkan, menjatuhkan atau menempatkan ke satu manzil (rumah) atau satu tempat berdiam انزل
Merusak, menghancur atau membinasakan اهلك
Membenci,paksa atau marah akan اكره
Menghadirkan atau menjadikan hadir atau datang احضر
Menunggang atau menaiki ركب
Berceramah atau berkhutbah atau boleh juga bermaksud meminang, bergantung kepada letak harakat huruf daan cara membacanya. خطب
Menyambar خطف
Rendah atau merendahkan atau meletakkan tanda atau baris kasrah خفض
Membuka atau menanggalkan atau mencabut خلع
Menciptakan dari ketidakwujudan خلق
Menimbun atau mengebumikan دفن
Menyembelih ذبح
Gagal atau belum berjaya رسب
Memberi reziki رزق
Menggambar atau melukis رسم
Menghancurkan, merusakkan atau memporak-porandakan دمر
Mengatur atau meng organize نظم
Menggantikan بدل
Menyampaikan khabar gembira بشر
Mengagungkan atau memuliakan عظم
Menerangkan dengan sejelas-jelasnya بين
Memberikan tunjuk ajar yang betul رشد
Menyusukan atau memberi minuman susu رضع
Menutupi atau melindungi ستر
Melakukan sujud atau bersujud سجد
Jatuh سقط
Berdiam, tinggal atau menempat سكن
Bersifat sabar صبر
Menemani atau menjadi teman صحب
Berteriak atau memekik صرخ
Membuat (dalam bidang industry) صنع
Bersifat bersih نظف
Bersifat baru (Ja du da bukan ha du da) جدد
Bersifat besar atau Membesar كبر
Terlepas atau sudah selamat سلم
Bersifat kecil atau mengecil صغر
Bila ditambah sabdu ia bermaksud menghadkan atau membataskan حدد
Bersifat suci طهر
Datang atau tiba قدم
Pulang atau balik رجع
Pergi ذهب
Membuka فتح
Memukul atau membuat perumpamaan ضرب
Membunuh قتل
Menulis كتب
Membaca قرٲ
Muncul atau nampak menjadi nyata. بدا
Berkata, berbicara, bersabda atau berfirman atau menjawab قال
Berpuasa atau menahan صام
Menjual باع
Balik, kembali atau mengunjungi عاد
Tidur نام
Menjaga atau memelihara صان
Cenderung atau condong ke مال
Bersifat mudah atau senang atau reme-temeh atau hina هان
Buang air kecil (fi'l) tapi kalau digunakan sebgai ism masdar ia akan bermakna fikiran. بال
Menjual (termaktub dua kali) باع
Menjadi terang atau jelas بان
Merasa takut atau khawatir خاف
Mengkhianati atau berkhianat kepada خان
Beredar atau berpusing-pusing دار
Merasakan atau menelan
ذاق
Mengalir
سال
Menjaga atau memelihara (termaktub dua kali juga)
صان
Berburu atau memancing
صاد
Bertawaf atau mengelilingi طاف
Terbang
طار
Memasak طبخ
Menyurukkan, menyembunyi kan atau merahsiakan
كتم
Berusaha atau bekerja mencari nafkah atau rezeki كسب
Menghalau atau mengusir atau membuang طرد
Merasa makan
طعم
Terbit atau muncul طلع
Berjaya atau beruntung ظفر
Gelap tak nampak, atau berbuat zalim dan menzalimi
ظلم
Zahir atau nampak ظهر
Menyeberangi atau melintasi عبر
menyelam غاص
Gahib/ tidak hadhir غاب
melimpah فاض
Pulang/ kembali عاد
berjanji عاهد
menuntut طالب
menjaga حصن
menggali حفر
hasad حقد
menghukum حكم
bersumpah حلف
memuji حمد
membawa حمل
Memperdaya/menipu خدع
keluar خرج
tunduk خضع
menyelam غمس
Mengatasi/mengalahkan غلب
memeriksa فحص
Gembira/ ria فرح
faham فهم
menjaga حرس
Sangat ingin حرص
sedih حزن
menuai حصد
Hadir/datang حضر
melepasi اجتاز
memilih اختار
rindu اشتاق
kebiasaan اعتاد
cemerlang امتاز
mengasaskan ابتدٲ
merempuh اقتحم
mengikuti امتثل
bersungguh اجتهد
mencadangkan اقترح
bertolak انطلق
menjauhi اجتنب
menjauhi ابتعد
berkemungkinan احتمل
meringkaskan اختصر
masyhur اشتهر
enggan امتنع
menang انتصر
haram حرم
Membahagi-bahagikan وزع
Yang dahulu/pergi kehadapan تقدم
Yang akan datang/pergi ke belakang تٲخر
keistimewaan تميز
memastikan تٲكد
Merasa sakit تٲلم
memerhatikan تٲمل
mengadap توجه
Keluar (seperti grad dari U) تخرج
Masuk campur تدخل
berjalan رحل
mengasihani رحم
murah رخص
menghancurkan هدم
Cabut lari هرب
binasa هلك
memuji مدح
mengangkat رفع
mencela شتم
Memberi syafaat/menggenapkan شفع
bahagia سعد
menekan ضغط
Memenangi/memperolehi ظفر
Sempat menemui لحق
memegang مسك
menyapu مسح
melarang منع
melihat نظر
mengukir نحت
menghina احتقر
menguji اختبر
mencipta اخترع
berbeza اختلف
berdusta افترى
Ambil pengajaran اعتبر
bersandar اعتمد
ternyata انكشف
Ternyata (selepas kajian) اكتشف
Membuat rekaan baru ابتدع
berkehendakkan ابتغى
bersembunyi اختفى
Jatuh ke bawah ارتدى
mengadu اشتكى
menolak رفض
tadabbur تدبر
berlatih تدرب
berpecah تفرق
menyerah تسلم
Ada kelebihan تفضل
melampau تمرد
khayal تخيل
Datang ke depan اقبل
menyempurnakan اكمل
membantu عاون
membantu ناصر
mengugut هدد
menetapkan حدد
membakar احرق
memberitahu اخبر
Berhajat/memerlukan افتقر
bertolak انطلق
bernyala اشتعل
Bekerja mencari sara hidup اكتسب
Beransur baik/sembuh تحسن
bercakap تحدث
bercakap تكلم
belajar تعلم
berjinak استانس
mengeluarkan استخرج
ستعرض
استفتح
menggalakkan حث
sukar شق
Mengerja haji حج
bersungguh جد
halal حل
azam هم
mengkhas خص
kering جف
halus دق
tunjuk دل
bertiup هب
memberi من
menghina سب
menghisap مص
menolak رد
Untung Robaha
itulah warna2 yg utama, yg wazannya af'al - fa'laa.

Ada lagi warna-warna lain yg bukan wazan seperti itu spt:
-Bunniy (brown)
-Zahriy (pink)
-Burtuqal (orange)
-Banafsaji (purple)

Saufa dimasukkan bersama fiil mudhari' untuk menunjukkan perlakuan yang akan berlaku pada masa hadapan.
Bila dii'rab, disebut: harfu tanfis. Iaitu huruf menunjukkan perluasan. Yakni: mengubah makna mudhari' daripada tempoh yg sempit (masa sekarang) kepada tempoh yang lebih luas (masa akan datang).
Ataupun disebut: harfu istiqbal. (huruf yg menunjukkan masa hadapan).

contoh:

سوف أزورك
saya akan melawati kamu

http://www-old.ectaco.com/online/diction.php3?lang=3&q=2&refid=316&pagelang=23&word=%C8%D1%DE&direction=2&x=45&y=8

Kamus Cyber

http://www.ectaco.com/English-Arabic-Dictionary/?refid=316

http://shahabat.jamrud.com/bahasaarab/QowaidDasar.aspx

Dhamir Fi'il Madhy Fi'il Mudhari' Tarjamah
أَنَا فَعَلْتُ أَفْعَلُ = saya mengerjakan
نَحْنُ فَعَلْنَا نَفْعَلُ = kami mengerjakan
أَنْتَ فَعَلْتَ تَفْعَلُ = engkau (lk) mengerjakan
أَنْتِ فَعَلْتِ تَفْعَلِيْنَ = engkau (pr) mengerjakan
أَنْتُمَا فَعَلْتُمَا تَفْعَلاَنِ = kamu berdua mengerjakan
أَنْتُمْ فَعَلْتُمْ تَفْعَلُوْنَ = kalian (lk) mengerjakan
أَنْتُنَّ فَعَلْتُنَّ تَفْعَلْنَ = kalian (pr) mengerjakan
هُوَ فَعَلَ يَفْعَلُ = dia (lk) mengerjakan
هِيَ فَعَلَتْ تَفْعَلُ = dia (pr) mengerjakan
هُمَا فَعَلاَ يَفْعَلاَنِ = mereka berdua (lk) mengerjakan
هُمَا فَعَلَتَا تَفْعَلاَنِ = mereka berdua (pr) mengerjakan
هُمْ فَعَلُوْا يَفْعَلُوْنَ = mereka (lk) mengerjakan
هُنَّ فَعَلْنَ يَفْعَلْنَ = mereka (pr) mengerjakan

Perlu diketahui, bahwa dalam sebuah JUMLAH FI'LIYYAH ( جُمْلَة فِعْلِيَّة ) atau Kalimat Verbal (kalimat sempurna yang mengandung Kata Kerja), letak Fa'il (Pelaku) bisa di depan dan bisa pula di belakang Fi'il (Kata Kerja).
1) Untuk Dhamir Ghaib atau "orang ketiga" ( هُنَّ - هُمْ - هُمَا - هِيَ - هُوَ ).
a. Bila Fa'il mendahului Fi'il maka perubahan bentuk dari Fi'il tersebut harus mengikuti ketentuan Mudzakkar/Muannats dan Mufrad/Mutsanna/Jamak.
Contoh Jumlah Fi'liyyah dengan Fi'il Madhy yang terletak setelah Fa'il:
اَلْمُسْلِمُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ = muslim itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَةُ دَخَلَتِ الْمَسْجِدَ = muslimah itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَانِ دَخَلاَ الْمَسْجِدَ = dua muslim itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَتَانِ دَخَلَتَا الْمَسْجِدَ = dua muslimah itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمُوْنَ دَخَلُوا الْمَسْجِدَ = kaum muslimin memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَاتُ دَخَلْنَ الْمَسْجِدَ = kaum muslimat memasuki masjid
Contoh Jumlah Fi'liyyah dengan Fi'il Mudhari' yang terletak setelah Fa'il:
اَلْمُسْلِمُ يَدْخُلُ الْمَسْجِدَ = muslim itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَةُ تَدْخُلُ الْمَسْجِدَ = muslimah itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَانِ يَدْخُلاَنِ الْمَسْجِدَ = dua muslim itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَتَانِ تَدْخُلاَنِ الْمَسْجِدَ = dua muslimah itu memasuki masjid
اَلْمُسْلِمُوْنَ يَدْخُلُوْنَ الْمَسْجِدَ = kaum muslimin memasuki masjid
اَلْمُسْلِمَاتُ يَدْخُلْنَ الْمَسْجِدَ = kaum muslimat memasuki masjid
b. Sedangkan bila Fi'il mendahului Fa'il, maka bentuk Fi'il tersebut selalu Mufrad, (meskipun Fa'il-nya Mutsanna atau Jamak). Tetapi untuk bentuk Mudzakkar dan Muannats tetap dibedakan dengan adanya huruf Ta Ta'nits ( ت تَأْنِيْث ) atau "Ta Penanda Muannats" pada Fi'il yang Fa'il-nya adalah Muannats.
Contoh Jumlah Fi'liyyah dengan Fi'il Madhy yang terletak sebelum Fa'il:
دَخَلَ اَلْمُسْلِمُ الْمَسْجِدَ = muslim itu memasuki masjid
دَخَلَتِ الْمُسْلِمَةُ الْمَسْجِدَ = muslimah itu memasuki masjid
دَخَلَ الْمُسْلِمَانِ الْمَسْجِدَ = dua muslim itu memasuki masjid
دَخَلَتِ الْمُسْلِمَتَانِ الْمَسْجِدَ = dua muslimah itu memasuki masjid
دَخَلَ الْمُسْلِمُوْنَ الْمَسْجِدَ = kaum muslimin memasuki masjid
دَخَلَتِ الْمُسْلِمَاتُ الْمَسْجِدَ = kaum muslimat memasuki masjid
Contoh Jumlah Fi'liyyah dengan Fi'il Mudhari' yang terletak sebelum Fa'il:
يَدْخُلُ اَلْمُسْلِمُ الْمَسْجِدَ = muslim itu memasuki masjid
تَدْخُلُ الْمُسْلِمَةُ الْمَسْجِدَ = muslimah itu memasuki masjid
يَدْخُلُ الْمُسْلِمَانِ الْمَسْجِدَ = dua muslim itu memasuki masjid
تَدْخُلُ الْمُسْلِمَتَانِ الْمَسْجِدَ = dua muslimah itu memasuki masjid
يَدْخُلُ الْمُسْلِمُوْنَ الْمَسْجِدَ = kaum muslimin memasuki masjid
تَدْخُلُ الْمُسْلِمَاتُ الْمَسْجِدَ = kaum muslimat memasuki masjid
2) Untuk Fa'il lainnya ( أَنْتُنَّ - أَنْتُمْ - أَنْتُمَا - أَنْتَ - أَنْتِ - نَحْنُ - أَنَا )
tetap mengikuti pola perubahan bentuk Fi'il sebagaimana mestinya.
Fi'il Madhy Fi'il Mudhari'
دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ (أَنَا) أَدْخُلُ الْمَسْجِدَ
saya telah memasuki masjid saya memasuki masjid
دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ (نَحْنُ) نَدْخُلُ الْمَسْجِدَ
kami telah memasuki masjid kami memasuki masjid
دَخَلْتَ الْمَسْجِدَ (أَنْتَ) تَدْخُلُ الْمَسْجِدَ
engkau telah memasuki masjid engkau memasuki masjid
دَخَلْتِ الْمَسْجِدَ (أَنْتِ) تَدْخُلِيْنَ الْمَسْجِدَ
engkau (pr) telah memasuki masjid engkau (pr) memasuki masjid
دَخَلْتُمَا الْمَسْجِدَ (أَنْتُمَا) تَدْخُلاَنِ الْمَسْجِدَ
kamu berdua telah memasuki masjid kamu berdua memasuki masjid
دَخَلْتُمُ الْمَسْجِدَ (أَنْتُمْ) تَدْخُلُوْنَ الْمَسْجِدَ
kalian (lk) telah memasuki masjid kalian (lk) memasuki masjid
دَخَلْتُنَّ الْمَسْجِدَ (أَنْتُنَّ) تَدْخُلْنَ الْمَسْجِدَ
kalian (pr) telah memasuki masjid kalian (pr) memasuki masjid
Carilah sebanyak-banyaknya contoh-contoh Fi'il Madhy dan Fi'il Mudhari' dalam ayat-ayat al-Quran dan al-Hadits!

Fa'il Fi'il Amar Tarjamah
أَنْتَ اِفْعَلْ = (engkau -lk) kerjakanlah!
أَنْتِ اِفْعَلِيْ = (engkau -pr) kerjakanlah!
أَنْتُمَا اِفْعَلاَ = (kamu berdua) kerjakanlah!
أَنْتُمْ اِفْعَلُوْا = (kalian -lk) kerjakanlah!
أَنْتُنَّ اِفْعَلْنَ = (kalian -pr) kerjakanlah!
Contoh dalam kalimat: dari fi'il عَمِلَ (= beramal, bekerja) menjadi Fi'il Amar:
اِعْمَلْ لآِخِرَتِكَ = bekerjalah untuk akhiratmu (lk)
اِعْمَلِيْ لآِخِرَتِكِ = bekerjalah untuk akhiratmu (pr)
اِعْمَلاَ لآِخِرَتِكُمَا = bekerjalah untuk akhirat kamu berdua
اِعْمَلُوْا لآِخِرَتِكُمْ = bekerjalah untuk akhirat kalian (lk)
اِعْمَلْنَ لآِخِرَتِكُنَّ = bekerjalah untuk akhirat kalian (pr)
Dari fi'il أَقَامَ (=mendirikan) menjadi Fi'il Amar:
أَقِمْ صَلاَتَكَ = dirikanlah shalatmu (lk)
أَقِمِيْ صَلاَتَكِ = dirikanlah shalatmu (pr)
أَقِمَا صَلاَتَكُمَا = dirikanlah shalat kamu berdua
أَقِيْمُوْا صَلاَتَكُمْ = dirikanlah shalat kalian (lk)
أَقِمْنَ صَلاَتَكُنَّ = dirikanlah shalat kalian (pr)
Dari fi'il كَبَّرَ (=membesarkan) menjadi Fi'il Amar:
كَبِّرْ رَبَّكَ = besarkanlah (agungkanlah) Tuhan kamu (lk)
كَبِّرِيْ رَبَّكِ = besarkanlah (agungkanlah) Tuhan kamu (pr)
كَبِّرَا رَبَّكُمَا = besarkanlah (agungkanlah) Tuhan kamu berdua
كَبِّرُوْا رَبَّكُمْ = besarkanlah (agungkanlah) Tuhan kalian (lk)
كَبِّرْنَ رَبَّكُنَّ = besarkanlah (agungkanlah) Tuhan kalian (pr)
Sebagai catatan, bila huruf akhir yang sukun dari sebuah Fi'il bertemu dengan awalan Alif-Lam dari sebuah Isim Ma'rifah, maka baris sukun dari huruf akhir fi'il tersebut berubah menjadi baris kasrah. Contoh:
الصَّلاَةَ + أَقِمْ = أَقِمِ الصَّلاَةَ
(=shalat) (=dirikanlah) (=dirikanlah shalat)
Carilah contoh-contoh Fi'il Amar dalam ayat-ayat al-Quran dan al-Hadits!

HUSH, WHIST, SHUT UP, KEEP MUM, TONGUE: HOLD ONE'S TONGUE, QUIET, REDUCE, SUBSIDE
اسكت يسكت سكت
dari kanan kita mula sebut:
sakata= telah diam/senyap
yaskitu=sedang diam atau akan diam(present dan future tense)
iskut= diamlah, fi'lun amar amar

cuba lihat huruf kedua terakahir ialah kasrah/ baris bawah, maka amarnya mesti huruf pertama adalah kasrah , itu sebab sebut iskut, bukan uskut. atau lainnya

جلس
يجلس
اجلس

mula dari atas
jalasa fi'lun madhi maknanya telah duduk
yajlisu fi'lun mudhari' maknanya sedang duduk atau akan duduk
ijlis fi'lun amar, makna duduklah.

cuba lihat hurus kedua terakhir pada mudhari', adalah kasrah yakni baris bawah, maka amarnya mesti huruf pertama adalah juga kasrah sebut ijlis,
ini adalah kaedah untuk fi'lun madhi yang terdiri dari 3 huruf, jika fi'lun madhi dari tiga huruf tetapi ada huruf alif pada huruf kedua , kaedahnya berbeza

contoh
قال
يقول
قل

qoala=telah berkata
yaquulu=dia sedang berkata
qul=katakanlah.

bila amar dia jadi dua huruf aje dimana jika pada mudhari' huruf alif ditukar kepada huruf wau, di mana masa ammarnya dihilangkan huruf wau pada mudhari', hanya jadi dua huruf pada fi'lun amar, yakni

قل
kita sebut qul
seperti dalam ayat
قل هو الله احد

أبيض, طاهر, أشيب, غير مؤذ, برئ, متشح بالبياض,
N اللون اّبيض, مِبس بيضاء

warna putih kita sebut abyad jika kalimah ismunnya adalah muzakkar eperti alkitabun launuhu abyad= buku warnanya putih

أبيض

jika ismunnya muannas kita sebut baida', dimana huruf alif di depan tu kita pindahkan ke akhir kalimah , maka kita sebut baida'

بيضاء

assayaratu launuha baida'= kereta itu yang warnanya putih

kaedah ini sama juga bagi warna lain seperti kuning
اصفر
asfar untukmuzakkar

صفراء
untuk muannas

dalam bahasa arab ada ismun ada fi’lun, ada harfu jar, ada masdar, ada ismun tafdil,

dalam jama’ bagi ismun ada jama’muzakkar salim, ada jama’ muannassalim ada jama’ taksiir

jama’ muzakar salim kita tambahkan dengan huruf wau , nun, atau kita tambah huruf ya, nun seperti:

المسلم
Jama’ muzakkar salimnya :

المسلمون
Atau
المسلمين

Bagi jama’ muannas salim kita sebut
Tambah kalimah alif, dgn ت maftuhah

المسلمات

Untuk ismun bagi jama’ taksiir kita perlu hafaz seperti kalimah ismun ini:

قلم
Sebatang pena

اقلام
Banyak pena

Contoh lain ialah:

طالب

Seorang pelajar

طلاب

Ramai pelajar

Contoh lain

ولد

Seorang anak lelaki
اولد
Ramai anak lelaki

الخيل jamak kpd kuda..jd jamak bnda yg tk berakal(binatang,tumbuhan dan yg selain manusia) dikira muannas serta dhomirnya..Kena cam dulu samada jamak atau mufrad.
Cth ayat: هذه خيلٌ جميلةٌ(ini kuda2 yg cantik) jgn tambah alif lam,nanti ayt tk lengkap..kalau tambah ال pd khoilun jamilatun m’bawa makna(kuda2 yg cantik ini……)..
Kalau nk lengkap,mcm ni هذه الخيلُ الجميلةُ لمحمدٍ(kuda2 yg cantik ini milik muhamad)…amat2 penting penggunaan ال

Ana cadangkn guna kamus al-Mawrid n blh jgk sbg tambahn guna kamus TEMATIK Al-Kautsar susunan Maulana Mohd Asri Yusoff(sambil2 tolong Ulama’ kita)...
Tp tk kisah pn mana2..
Wallahu a’lam

Selingan,kalau wallahi a’lam=demi Allah saya tak tau….wallahu a’lam=Allah lebih mngetahui..jgn buat main2 dgn ‘baris'

Tambahan:
الخيل adalah perkataanجمع الجنس jamak jenis,tkder mufrad..cth lain adalah perkataan الأَبل adalah jamak kpd unta sdngkan unta adalah الجمل (unta laki) dan الناقة (unta perempuan)..check surah al-ghasyiah ayat 17.. الأَبل digunakan sbg dhomir seorang pmpuan sbb ia jamak bkn berakal..

Skrg kami belajar buku siri ke3(kena faham betul2 basic buku siri 1& 2) dr siri دروس اللغة العربية لغير الناطقين بها oleh Dr V. Abd Raheem..
Minggu ni pasal الفعل المبني للمعلم والمجهول lbh kurang pasal ayat aktif n pasif..

Ape yg menarik minggu ni adalah mngenai ULUL ALBAB..ust ana terang asal perkataan ألباب dari لََبٌّ iaitu mutiara(org bijaksana), ألبابٌadalah jamaknya..kalau takderء je bwk mksud lain iatu pintu…bkn setakat ال shj dititik beratkan tp pengunaan hamzah pn amat penting..yg penting dihara mkan TANWIN dlm perkatan arab jika guna ال ….bahasa arab amat halus..
Kalau pening sori yer..blh tnya org pakar lg[/size].أنا طالب العم

cuba jelaskan...hal ini sudah lama ana fikirkan
sebab kalimah ini kadang ada ditulis dengan huruf alif ma'surah bagi menggantikan huruf alif

cuba lihat ayat 134 surah ااشعراء

cuba lihat kalimah

وجنت وعيون

di atas huruf ن
pada kalimah جنت
terdapat alif ma'surah bagi menggantikan huruf ا yang sepatutnya ada selepas huruf ن pada kalimah جنات

AsSalam

Al Quran ada sebut " anak dilahirkan fitrah...mak pak lah yang corakkan...sama ada yahudian aw nasraniyyan...seharusnya jadi muslim muttaqiin...

mengapa di sebut kalimah yahudiyyan ...kerana jika di i'rab nahu sorah bahasa Arab ianya di sebut " maf_ul mutlak" masdar (kata terbitan) yang bermaksud ...keadaan seperti yahudi...senan cerita ikut perangai yahudi...

apa ciri yahudi iaitu ingkar akan perintah Allah, kufur dgn ISLAM...

dalam bahasa arab untuk menceritakan bagaimana keadaan maka kalimah seperti dlam ayat ini
1. Akala Ahmadu AKLAN bermaksud Ahmad telah makan dgn bersungguh-sungguh (bersemangat)

kalimah AKLAN tersebut menceritakan bagaimana Ahmad Makan...aljawab dgn bersungguh sunguh.

sama hal dgn kalimah yahudiyyan dipakai dlm ayat tersebut untuk menceritakan bagaimana perangai yahudi iaitu ingkar perintah Allah.

dlm ayat tersebut dipakai juga kalimah nasraniyyan bagi tujuan menceritakan akan ciri nasrani iaitu sesat... puak sesat utk nasraniyyan

puak ingkar/ kufur utk puak yahudiyyan.

di dalam qunut nazilah dlm solat subuh ada ayat doa begini

Wa Sallidh alaihim kalban min kilabika...

kalimah kalban yang ada dlm qunut nazilah ini di tasrif dgn maf_ul mutlaq bagi tujuan menceritakan akan sifat anjing yang taat kepada tuan... dlm qunut ini yang jika diterjemah harfiah:
Ya Allah Engkau hantarkan kpd mereka (musuh) dari Kalban/ anjing dari KilabiKa/ semua anjing MU...

nak menceritakan manusia yang taat kepada Tuan...Tuan dlm doa ini merujuk kepada Allah...

ada sahabat rasulullah yang dinamakan Dihyah Khilafah alkalabi... makna harfiah Dihyah Khalifah Semua Kilabi...Anjing

Kalimah Kilabi adalah jama' taksyir bagi kalimah mufradat kalbun iaitu satu anjing...

Saya nak beritahu bahawa perlu kita faham apa yang disebut maf_ul mutlak...

maka bagi puak yg ingkar akan perintah Allah seperti tidak solat tidak zakat maka mereka seperti yahudiyyan...untuk menceritakan akan perangai ingkar akan perintah Allah...

Wallahu A'lam

Tazkirah

2010-08-03T12:28:00.002+08:00

Barangsiapa yang beriman pada ALLAH Subhanahu wa_Ta’ala dan hari Akhirat maka hendaklah berkata baik atau lebih baik diam.

Qul khairat au liYasmut
-- HR. Bukhari dan Muslim

Tazkirah

2010-08-03T12:27:00.004+08:00

Peristiwa hamper Kiamat

Apabila Nabi Isa AlaihisSalam Turun

Hari Kiamat hanya Allah yang lebih mengetahuinya

Petikan dari majalah 1 bulan 6.2009 halaman 20…
Malaikat Jibril alaihisSalam pernah betanya kepada nabi Muhammad sallallahu alaihiwaSalam
Khabarkanlah kepadaku bila terjadi hari Kiamat…
Rasulullah sallallahu alaihi waSalam menjawab…Ore yang ditanya tidak lebih tahu dari yang bertanya
HR Muslim no.1

Indicator hampir Kiamat yang sughra…
Rasulullah salllahu alaihi waSalam menyebut di dalam hadis Jibril

Jibril alaihisalam berkata… Khabarkan kepadaku hal tanda tandanya. Rasulullah sallallahu alaihiwasalam menjawab
Budak perempuanmelahirkan tuannya dan kamu lihat orang yang bertelanjang badan, penggembala kambing berlumba lumba meninggikan bangunan H HR Muslim no.1

Tanda Kiamat Kubra disebut dalam hadis Hudzaifah bin Usaid AlGhifari radhiaLlahu anhu…
Rasulullah sallalahu alaihiwaslam melihat kami ketika kami sedang berbincang.Banginda bertanya bersabda …Apa yang kalian perbincangkan
Kami menjawab…Kami sedang berbincang hal hari Kiamat
Baginda bersabda Tidak akan terjadi Kiamat sehingga kalian melihat sebelumnya sepuluh tanda. Baginda menyebut… Dukhan (smoke…
Dajjal, dabbah, terbit matahari dari barat, turunnya Nabi Isa AlMasih alaihisSalam, ya’juj ma;juj, tiga khusf (dibenamkan ke dalam bumi,
Di timur, di wastern, dan di Tanah Jazirah ARAB, yang terakhir adalah api yang keluar dari Yaman mengusir (mengiringi… mereka ke tempat berkumpulnya mereka HR Muslim no. 2901
Cermaha Ustaz zawawi di radyu IKIM 7.30 pagi pada 4.8.2009…
Semasa nabi Isa alaihisalam dilantik menjadi rasul pada usia 33 tahun…apabila Nabi isa mentadbir mengamankan Adimul Ardhi selama 7 tahun…maka genap menjadi 40 tahun…
Wajah Nabi isa alaihissalam seperti wajah Urwah ibnu Mas”ud
Masih dari kalimah dasar masaha yang bermakna …menggosok yakni semasa Maryam melahirkan Nabi Isa alaihisSalam dia menggosokkan dgn munyak…
Nabi Isa alaihisalam apabila menggosok pesakit…maka sembuh BiIzniLlah…
Allah menggosok dajjal maka buta mata sebelah…dalam hadis sebut dajjal buta mata sebelah kanan…

NABI ISA ALAIHISALAM AKAN hapuskan babi

Ada dalam youtube kajian
Apabila babi di curahkan coca cola maka akan keluar parasite…

Nabi isa alaihisalam akan turun di menara abyadu di masjid Umawi Damsyik Syria lalau menghapuskan dajjal
Semasa nabi Isa turun di waktu Umat Islam sedang solat subuh di masjid Umawi yang mana Imam AlMahdi al Muntazar sedang mengIMAMkan solat subuh yang mana jemaah lelaki adalah 800 muslim serta 400muslimah

Ibnu hajar dalam Kitab Fathu bari mengisahkan Nabi isa turun ada hikmahnya

1. untuk membantah kebihongan yahudi yang mengatakan mereka bunuh nabi Isa sedang hakikat sebenarnya adalah nabi Isala diangkat oleh Allah naik ke langit
2. 2. untuk membantah kesesatan orang kristian yang mengatakan Nabi Isa sebagai anak Tuhan sedang Hakikatnya Nabi Isa alaihisSalam adalah Rasul di kalangan manusia…Nabi isa alaihisalam adalah Manusia…Nabi Isa alkaihisalam adalah sama dengan Nabi Muhammad sallallahu alaihiwasalam selaku manusia yang diangkat menjadi Rasulullah.

AlImamul Qurtubi menyebut dalam kitab AtTazkirah …ada 10 makna…
Dajjal bermakna
kazzab (pendusta.
Mumawwih (menipu manusia.
AsSyaikh Salih ibnu ‘Utsaimain mengatakan…
Dikatakan demikian kerana dajjal adalah penipu yang sangat teruk penipuannya…
AsSyaikh Ibnu ‘Utsaimin menyebut dalam syarah Lum’atul I’tiqad…

Kafir dajjal mengaku tuhan…pendustaan yang sangat teruk

Halaman 22 majalah I bulan 6.2009
Dari Ummu Syarik radhiallahu anhu beliau telah mendengar Rasulullah sallahu alaihiwaSalam bersabda
Sungguh manusia akan menyelamatkan diri dari fitnah dajjal dgn naik ke gunung gunung ummu syarik berkata …Ya rasulullah …dimana ore ARAB ketika tersebut…Baginda menjawab …Pre ARAB sedikit .HR Muslim no.2945

Rasulullah bersabda…
Dajjal membuat fitnah selama 40 hari kemudian Allah mengutruskan Nabi isa alaihisalam yang wajahnya seperti Urwah ibnu Mas’ud. Nabi isa alaihisalam menncari membunuh nya…HR Muslim no.2940
Hadis jua m,eriwayatkan…
Dajjal dicari oleh Nabui isa lalu membunuh nya di Bad Ludd (satu negeri dekat Baitul Maqdis_FalastinHR Muslim no 2937

Hadis jua meriwayatkan…
Ketika musuh Allah iaitu dajjal melihat Nabi Isa alaihiSalam maka meleleh tubuhnya sebagaimana garam meleleh di air. Seandainya dibiarkan nescaya akan meleleh hingga binasa. Akan tetapi Allah membunuh nya melalui tangan Nabi Isa alaihisSalam…memperlihatkan darah nya kepada mereka pada tombak Nabi Isa alaihissalam… HR Muslim no 2897

Artikel di halaman 24 majalah I bulan 6.2009 Ustaz Zahazan
Kemunculan Imam Almahdi alMuntazor memimpin adimul ardhi yang mana ketika sebelumnya dunia dalam kekacauan …umat islam memerlukan kepimpianan Imam AlMahdi
Beliau diangkat selaku pemimpin setelah manusia ketika zaman tersebut melihat se ore manusia yang wara’, ‘ILMAN_berIlmu…akhlaqulkarimah_berakhlak mulyo… dan memiliki hikmah kelebihan…Karomah
Manusia mengharapkan Imam Almahdi dapat mengembalikan kebaikan dan keAMANan di adumil ardhi
Pada mulanya Imam AlMahdi kurang setuju utk jadi pemimpin selepas didesak …akhirnya beliau bersetuju. Beliau sendiri tidak menyangka bahawa dirinya adalah Imam alMahdi alMuntazar yang dari nasab Nabi Muhammad Sallahu alaihiWaSalam…Ahlul Baiti
Pengikut yang mengangkat Iman AlMahdi jua tidak tahu status dirinya yang sebenar…
alMahdi bermakna buaian… bayi yang berada di buai ummuhu…
AlMahdi jua bermakna pemimpin…
Ummu muslimah yang mengayun buaian mampu mempegaruhi alam dunia di adimul ardhi selaku Insan yang melahirkan Almahdi almuntazar
Almuntazar bermakna yang dinantikan…Umat manusia menantikan Imam alMahdi.
Rasulullah pernah bersabda…
Sekiranya kamu nak lihat dajjal…lihatlah ibnu sayyad. Seorang berketurunan yahudi…di dahi dajjal ada tulis kafara…bermakna kufur kpd Allah
Dikatakan ibnu sayyad dikandung selama tiga tahun dalam perut ibu nya
Ustaz zahazan bekas pensyarah bahasa AlQur’an Universiti Islam Antara bangsa
Iman Almahdi melawan raja Syria (raja zalim) dan beliau mencapai kemenangan. Imam al mahdimmemerintah dengan ADIL selama 40 tahun mengajak manusia membuat ma’ruf menghindari mungkar
Nabi Isa memerintah adimul ardhi selama 40 tahun yang disebut zaman ma’mur yang mana rezeki melimpah ruah…tiada ore miskin…

Allahumma nas_aluka fi’lan khairat, wa tarki mungkarat wa hubban masakin…
Ya Allah anugerahkan kami amalan kebaikan…menjauhi mungkar…kasihkan ore miskin …AMIN

Negeri yang tidak diganggu fitnah dajjal adalah Baitul Maqdis serta Tursina
Rasuylullah sallahu alaihiwasalam bersabda …
.dia akan tinggal di selama 40 hari mendatangi semua tempat kecuali empat masjid…masjid Haram, masjid nabawi madinah, bukit Tursina (Falastin dan masjidil AQSA(Falastin
HR Ahmad dan sahabatnya. Syaikh Albani RahimahuLlahu alaihi berkata sanadnya sahih. Lihat Qishahatu almsih dajjal wa NUZUL Isa AlMASIH

Dalam surah alAnbiya’ ayat 96 bermaksud…
Demikianlah keadaan mereka sehingga apabila terbuka tembok yang menyekat yakjuj dan makjuj serta mereka meluru turun dari tiap tiap tempat yang tinggi
Surah Alkahfi ayat94
Wahai Zulqarnain …Sesungguhnya kaum yakjuj makjuj sentiasa melakukan kerosakan di bumi…maka setujkah kiranyakami menenutukan jumlah bayaran upah kepadamu (dari hasil pendapatan kami…dengan syarat kamu membina sebuah tembok di antara kami dengan mereka…
Ibnu asyur dalam tafsirnya menyebut yakjuj makjuj bersaiz gemuk …selepas turun dari tempat yangbtinggi puak itu akan ke tasik Thiber dan minum air tasik itusehingga kering air tasik tersebut.
Makhluk itu akan melakukan kebinasaa dan kerosakan… Nabi isa memohon allah menghabcurkan yakjuj makjuj maka Allah membinasakan puak kafir itu… bangkainya menimbulkan bau busuk maka allah menurunkan hujan membersih BUMI dari bangkai itu
Kemudian Allah memerintahkan BUMI supaya menumbuhkan tumbuh tumbuhan utk dinikmati manusia dan faina
Lalu Allah kirimkan angina lembut .maka tercabut nyawa manusia yang beriman…naik menemui Allah

Kemudia baru terjadi kiamat….
Nabi Muhammad Sallahu alaihi wasalam mengajar umat Islam supaya membaca dan mengamalkan 10 ayat permulaan Surah AlKahfi atau 10 ayat terakhir Surah AlKahfi

Petikan hadis dari kitab hadis…
Hadis sahih Muslim jilid 1 No. 127.

Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Demi Allah yang jiwaku ditanganNya, sesungguhnya telah dekat masanya Isa Ibnu Maryam akan turun di tengah-tengah kamu. Dia akan menjadi Hakim yang ADIL, akan dihancurnya salib, dibunuhnya babi/khinzir, dihapuskannya pajak, dan kekayaan akan melimpah ruah (ma’mur) sehingga tidak seorang pun lagi bersedia menerima pemberian”

Hadis 128

Jabir bin Abdullah r.a mendengar Nabi saw. Bersabda”Akan senantiasa ada hingga hari Kiamat segolongan umatku yang berjuang menegakkan kebenaran dan mereka pasti menang” sementara itu nabi ‘Isa a.s akan turun ke tengah-tengah umat. Lalu pemimpin-pemimpin mereka berkata kepadanya: “Sudilah Anda solat dan menjadi Imam (pemimpin) kami.” Jawab Nabi ‘Isa a.s ,”Tidak, Masing-masing kamu boleh menjadi pemimpin bagi yang lain, selaku suatu kehormatan yang dilimpahkan Allah kepada ummat ini”.

Dari Ibnu Umar r.a katanya Rasulullah saw. Berbicara mengenai dajjal di hadapan orang banyak. Sabda beliau “Sesungguhnya Allah Taala tidak picek (buta matanya sebelah). Ketahilah sesungguhnya Al masih Dajjal yang picek mata kanannya seperti buah anggur mengembung”

Dari Anas bin malik r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Tidak ada seorang Nabi melainkan dia mengingatkan ummatnya supya waspada terhadap sipicek pembohong besar. Ketahuilah dia picek, sedang Tuhanmu tidak picek. Antara kedua matanya tertulis k-f-r (kafir)

Dari Hudzaifah r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “ aku lebih tahu tentang dajjal daripada dajjal itu sendiri. Dia mempunyai dua sungai yang mengalir. Yang satu kelihatan oleh mata mengalirkan air putih bersih, sedang yang satu lagi kelihatan bagai api bergejolak yang sedang mengalir.Siapa yang menemukannya hendaklah didatangi sungai yang kelihatan seperti api menyala, lalu picingkan mata, tundukkan kepala dan minumlah airnya. Maka sesungguhnya itulah air. Sejuk. dajjal matanya tertutup oleh selapi daging tebal. Antara kedua matanya terdapat tulisan”kafir” yang dapat dibaca oleh setiap orang mukmin baik yang tahu tulis baca atau tidak”

Dari Hudzaifah r.a dari Nabi saw. Sabdanya”dajjal selalu membawa air dan api. Api itu sebenarnya adalah air sejuk, sedang air sebenarnya adalah api. Kerana itu waspadalah kamu agar tidak celaka”

Dari Nawas bin Sam’an r.a katanya “Pada suatu pagi Rasulullah saw. Berbicara mengenai dajjal. Tempo-tempo beliau merendahkan suara dan kadang-kadang meninggikannya, sehingga kami merasakan seolah-olah berada dalam kelompok lebah. Petang hari kami mendatangi beliau. Beliau sudah tahu persoalan kami. Tanya beliau “apakah kabar kalian?” jawab kami” Ya Rasulullah, tadi pagi anda berbicara mengenai dajjal. Kadang kadang anda merendahkan suara kadang-kadang meninggikan suara sehingga kami merasakan seolah-olah berada dalam kelompok lebah” Jawab Rasululah saw. “Bukan dajjal yang mengkhuatirkanku terhadap kamu sekelian. Jika dia muncul, sedang aku sudah tidak berada disampingmu, maka ummat manusia akan menjadi pembela atas dirinya sendiri, dan Allah Taala penggantiku menjadi pembela atas setiap orang muslim. dajjal pemuda berambut kerinting, mata picek. Aku lebih condong mengatakannya serupa dengan abdul uzza bin qathan. Barang siapa di antara kamu bertemu dengannya bacakan kepadanya permulaan surat Kahfi. Dia muncul di suatu tempat sunyi antara Syam dan Iraq. Lalu dia merusak ke kanan dan ke kiri. “Wahai hamba Allah! Kerana itu teguhkan pendirianmu!. “Tanya kami”Ya rasulullah, berapa lama dia tinggal di bumi” jawab Rasululah saw.”empat puluh hari. Satu hari seperti setahun,satu hari seperti sebulan, satu hari seperti sepekan(minggu)dan selebihnya seperti hari-hari kamu sekarang.” Tanya kami” ya Rasulullah, ketika sehari seperti setahun, cukupkah kalau kami solat seperti solat kami sekarang?” Jawab beliau”tidak, tetapi hitunglah bagaimana pantasnya”Tanya kami berapa kecepatannya berjalan dibumi?” Jawab beliau “Seperti hujan ditiup angin. Dia mendatangi suatu kaum, maka diajaknya kaum itu supaya iman kepadanya, lalu meraka iman dan mematuhi segala perintahnya. Diperintahkannya langit supaya hujan maka turunlah hujan. Diperintahkannya bumi supaya subur maka tumbuhlah tumbuh-tumbuhan. Bila hari telah petang, ternak mereka pulang ke kandang dalam keadaan lebih gemuk dan dengan susu lebih besar cukupmakan. Kemudia didatanginya kaum yang lain dan diajaknya mereka supaya iman kepadanyaTetapi mereka menolak ajakannya. Maka ia berlalu dari mereka. Besok pagi negeri mereka menjadi kering kerontang dan kekayaanan mereka habis ludes. Kemudian dia lewat di suatu negeri yang telah rusak binasa. Katanya”keluarkan perbendaharaanmu. Maka keluarlah seluruh kekayaan negeri itu dan pergi mengikuti dajjal seperti pemimpin lebah diikuti rakyatnya. Kemudian dipanggil seorang muda remaja lalu dipukulnya dengan pedang sehingga anak muda itu belah dua dan belahannya terlempar sejauh anak panah dipanahkan. Dajjal memanggil tubuh yang terbelah itu kembali. Dia datang seutuhnya dan dengan wajah berseri-seri sambil tertawa. Sementra dajjal asyik dengan perbuatan-perbuatannya yang merusakkan, Allah Taala membangkitkan Isa Al Masih Ibnu Maryam. Dia diturunkan dekat menara putih sebelah timur Damsyiq, memakai dua pakai bewarna, berpegang pada sayap dua malaikat. Apabila dia menundukkan kepala hujan turun,dan apabila dia mengangkat kepala berjatuhan daripadanya biji-biji perak bagaikan mutiara. Orang kafir tidak diperkenankan bau nafasnya. Siapa yang menciumnya dia langsung mati. Bau nafasnya tercium sejauh mata memandang. Maka dicari dajjal dan bertemu olehnya di pintu gerbang kota Lud. (sebuah kota dekat Baitul Maqdis), lalu dibunuhnya dajjal. Kemudian didatanginya kaum yang dipelihara Allah dari kejahatan dajjal. Maka diusapnya mereka dan dikabarkan kepada mereka kedudukannya di Syurga. Allah mewahyukan kepada Isa a.s ”Aku akan mengeluarkan hamba-hambaku yang tak terkalahkan oleh sesiapa pun Kerana itu selamatkanlah hamba-hambaKu yang Soleh ke bukit” lalu Allah Taala membangkitkan ya’juj dan Ma’juj Mereka turun melanda dari tempat yang tinggi. Gelombang pertama melewati telaga Thiber, lalu mereka minum habis air telaga tersebut Kemudian lewat pula kumpulan yang lain. Kata mereka”sesungguhnya dahulu di sini ada air. Nabi Isa dan para sahabatnya terkepung sehingga sebuah kepala sapi lebih berharga bagi mereka dari seratus dinar bagi seorang kamu hari ini (kerana kekurangan makanan) Nabiyallah Isa dan para sahabatnya mendoakan semoga AllahTaala menghancurkan ya’juj ma’juj maka dikirimkan kepada mereka penyakit hidung seperti pada haiwan-haiwan sehingga mereka mati semuanya. Kemudian nabi Isa dan para sahabatnya turun ke Bumi. Tetapi tidak sejengkal tanah pun didapati melainkan penuh dengan bangkai-bangkai busuk. Nabiyallah Isa dan para sahabatnya mendoakan semoga Allah sudi menyingkirkan bangkai-bangkai busuk itu. Maka dikirimkan Allah burung-burung sebesar unta lalu diangkatnya bangkai-bangkai tersebut. Dan dilemparkannya di tempat yang dikehendaki Allah. Kemudian diturunkan Allah hujan, sehingga walaupun rumahnya tanah liat dan rumah-rumah bulu di bersihkannya. Sehingga bumi kelihatan seperti kaca Kemudian diperintahkan Allah kepada bumi “ Tumbuhkanlah tumbuh-tumbuhanmu dan kembalikanlah keberkatanmu. Ketika itu sekelompok keluarga kenyang makan sebuah delima. Dan mereka dapat berteduh di bawah kulitnya, Rezeki mereka sangat berkah sehingga susu seekor unta cukup untuk orang sekampung. Susu seekor sapi cukup untuk orang satu qabilah. Susu seekor biri-biri cukup untuk sekelompok keluarga dekat. Ketika mereka berada dalam keadaan keredhaan Tuhan yang demikian, tiba-tiba Allah mengirimkan angin baik melewati ketiak mereka, maka tercabut ruh setiap mukmin dan orang muslim. Maka tinggal orang jahat belaka, bercampur-baur seperti keldai. Maka ketika itu terjadilah Kiamat.

Dari Abu Said Al Kudri r.a katanya :”Rasulullah saw menceritakan yang panjang mengenai dajjal. Antara lain beliau menceritakan: dajjal itu datang. Dia terlarang masuk Madinah. Kerana itu dia berhenti di sebuah kebun di pinggir kota. Pada hari itu datang kepadanya seorang lelaki elok. Kata lelaki itu”Aku memastikan bahwa engkau adalah dajjal yang diceritakan Rasulullah saw kepada kami” kata dajjal kepada para pengikutnya “Bagaimana pendapat kalian, jika kubunuh orang ini, aku bisa menghidupkannya kembali. Ragukah kalian akan hal itu.? Jawab mereka”Tidak maka dibunuhnya orang itu, kemudian dihidupkannya kembali. Setelah hidup kembali lelaki itu berkata kepada dajjal,”Demi Allah ,sekarang aku tambah yakin engkau sesungguhnya Dajjal”.Dajjal hendak membunuhnya kembali, tetapi dia tidak sanggup lagi melakukannya. Kata Abu Ishaq ”Lelaki itu ialah Nabi Khidhir ‘alaihissalam”

Dari Anas bin Malik ra.a katanya Rasulullah saw bersabda:”Tidak sebuah jua negeri, melainkan semua diinjak oleh dajjal.Kecuali makkah dan madinah. Semua jalan yang menuju ke sana dijaga malaikat dengan berbaris. Maka berhenti dajjal disebuah kebun (dipinggir kota Madinah). Madinah bergoyang (gempa) tiga kali. Orang-orang kafir dan orang munafik keluar semuanya dari kota Madinah menemui dajjal”

Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw bersabda:”Segeralah kamu beramal sebelum terjadi enam perkara (1) Sebelum matahari terbit dari barat (2)keluar dajjal (3) keluar dabbatul ard (binatang melata) (5) peristiwa yang menimpa dirimu sendiri(maut) (6) peristiwa yang menimpa orang banyak (kiamat)

Dari Ma’qil bin Yasar r.a katanya rasulullah saw bersabda:”Beribadat masa-masa sulit sama dengan hijrah kepadaku”

Dari Abdullah r.a dari Nabi saw sabdanya:”Tidak terjadi kiamat melainkan kerana kejahatan manusia

Perang besar antara dua kekuatan besar (Sahih Muslim jilid 4)
Hadis 2461 dari Abu Hurairah r.a katanya “Rasulullah saw. Bersabda “Belum akan terjadi kiamat sebelum dua golongan besar saling memerangi satu sama lain, sedangkan kurban di kedua pihak sangat besar pula.dan alas an kedua-duanya hanya satu”

Hadis sahih Muslim No 2463jilid 4.
Dari Tsauban r.a katanya rasulullah saw, bersabda”Sesungguhnya Allah Taala telah memperlihatkan kepada ku peta bumi secara keseluruhannya, sehingga aku dapat melihat bumi sebelah Timur dan barat dan sesungguhnya kekuasaan ummatku akan sampai ke seluruh tempat yang telah diperlihatkan Allah Taala kepadaku. Kepadaku diberikan dua jenis perbendaharaan, iaitu merah dan abyadu. Aku memohon kepada Tuhan untuk membantu ummatku agar mereka tidak binasa dengan musim susah yang panjang, dan agar mereka tidak dijajah oleh kuasa asing selain mereka sendiri, sehingga kekuasaan mereka menjadi hancur luluh. Tuhanku berfirman “Ya Muhammad, apabila Aku telah memutuskan suatu keputusan, maka keputusanKu tidak dapat diubah lagi Aku memakbulkan doamu untuk ummatmu, bahawa umatmu tidak akan binasa dengan musim susah yang panjang. Dan bahawa Aku tidak akan menjajahkan kepada mereka suatu kekuatan musuh selain diri mereka sehingga kekuatan mereka hancur luluh, sekalipun musuh-musuh mereka bersatu mengelilingi, kecuali bila sebagian mereka membinasakan yang sebagian dan mereka saling tawan menawan.

Hadis no 2464 jilid sahih Muslim
Dari Amir bin saad dari bapanya ra. Katanya “Pada suatu hari Rasulullah saw. Datang dari daerah perbukitan. Ketika baginda sampai di Masjid bani Muawiyah baginda masuk ke masjid lalu solat dua rakaat.kami pun solat pula bersama-sama dengan baginda. Baginda berdoa kepada Tuhan panjang sekali. Setelah mendoa baginda menoleh kepada kami lalu bersabda “Aku memohon kepada tuhanku tiga perkara. Dia memperkenankan dua perkara dan menolak satu perkara. Aku memohon kepada Tuhanku supaya jangan membinasakan ummatku dengan musim susah yang panjang. Maka diperkenankan. Aku memohon supaya ummatku jangan dibinasakan dengan bencana tenggelam (seperti banjir besar yang melanda ummat Nabi Nuh, atau seperti tentera dan Firaun yang tenggelam di lautan), permohonanku itu diperkenankanNya juga. Aku memohon supaya ummatku jangan dibinasakan kerana pertentangan sesame mereka. Permohonanku ini tidak diperkenankan”

Hadis no 2474 sahih Muslim jilid 4 dari Abu Hurairah r.a dari nabi saw, sabdanya “Belum terjadi kiamat sebelum dibangkitkan dajjal, pembohong besar yang jumlahnya hampir 30 orang. Semuanya mengatakan bahawa mereka adalah rasulullah.

Hadis no 2486 jilid 4 sahih Muslim ,kiamat sudah dekat:
Dari Anas r.a katanya rasulullah saw bersabda “(Jarak waktu) aku diutuskan dan hari kiamat seperti ini “Baginda memberikan isyarat dengan merapatkan telunjuk dengan jari tengah”

Hadis no 127 jilid 1 sahih Muslim
Dari Abu Hurairah r.a katanya rasulullah saw bersabda “Demi Allah yang jiwaku di TanganNya, sesungguhnya telah dekat masanya Isa ibnu Maryam akan turun di tengah-tengah kamu. Dia akan menjadi hakim yang Adil, akan dihancurkannya salib, dibunuhnya babi, dihapuskannya pajak dan kekayaan akan melimpah ruah sehingga tidak seorang pun lagi yang bersedia (layak ) menerima pemberian”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2294
Dari Anas bin Malik r.a. katanya rasulullah saw bersabda “sebagian di antara tanda-tanda hari kiamat ialah hapusnya ilmu agama , berjangkitnya kejahilan, merajalelanya perzinaan (pelacuran), melimpahnya minuman keras, habis (extince) kaum lelaki, dan yang tinggal hanya wanita, dengan nisbah seorang lelaki berdiri di tengah-tengah lima puluh wanita”

Hadis sahih Muslim jlid 4 no 2014
Dari Mughirah bin Syu’bah r.a katanya “Tidak ada sahabat yang bertanya kepada Rasulullah s.a.w. perihal dajjal yang lebih banyak dari pertanyaanku” Kerana itu Rasulullah saw. Bersabda kepadaku, “Hai anakku, Engkau tak usah terlalu risau memikirkannya. Dia tidak akan mencelakakanmu” Kataku, “Orang ramai mengatakan dajjal mempunyai sungai yang mengalir dan bukit roti.” Sabda baginda, “Itu amat mudah bagi Allah Ta’ala menciptakannya.”

Robohnya Kaabah
Hadis 1512 Bukhari
Aisyah r.anha berkata :”Nabi s.a.w. bersabda :”Kaabah itu akan diperangi oleh musuh , tetapi mereka mereka itu lalu ditenggelamkan dalam bumi yakni di Baida’, suatu tempat antara Makkah dan Madinah”

Hadis 1513 dari Ubaidillah bin Akhnas , katanya :”Aku diberitahu oleh Ibnu Abi Mulaikah dari Ibnu Abbas r.anhuma dari Nabi s.a.w. , sabdanya: ”Seolah-olah aku dapat melihat orang-orang yang merobohkan Kaabah itu berkulit gelap merenggangkan kedua kakinya dan membongkar Kaabah itu batu-batunya satu demi satu”

Hadis 1514 dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Musayyab bahawasanya Abu Hurairah r.a. berkata:” Rasulullah s.a.w bersabda :” Kaabah itu akan diruntuhkan oleh yang mempunyai dua betis yang kecil, berasal dari negeri Habasyah (Abesenia)”

Keterangan:
Ya’juj dan ma’juj keluar, Kaabah dirobohkan dan tidak ada yang berhaji di baitullah adalah tanda-tanda dekat hari Kiamat tiba.

Hadis 94 jilid 1 Muslim
Dari Abu Hurairah r.a, katanya Rasulullah saw. Bersabda “Sesungguhnya Allah akan meniupkan angin dari Yaman lebih lembut dari Sutera. Namun tidak se ore yang ada (iman) di qalbunya ” Abu Al_Qamah mengatakan “Walaupun seberat biji bayam (zarah…” Kata Abdul Aziz “insane yang memiliki Iman yang seberat zarah akan tercabut nyawa olehnya” naik masuk ke alam akhirat dengan mendapat rezeki dari Allah

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2293
Dari Anas bin malik r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “ Sebagian di antara tanda-tanda hari Kiamat ialah hapusnya Ilmu (Agama Islam), berjangkitnya kejahilan, melimpahnya minuman keras dan merajalelanya perzinaan (pelacuran)”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2294
Dari Anas bin malik r,a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Sebagian di antara tanda-tanda hari Kiamat ialah : hapusnya Ilmu (Agama Islam) , ber jangkitnya kejahilan, merajalelanya perzinaan (pelacuran), melimpahnya minuman keras, habis/extince kaum lelaki dan yang tinggal hanya wanita dengan perbandingan seorang lelaki berdiri ditangah-tengah lima puluh wanita.

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2295
Dari Abdullah dan Abu Musa r.a. keduanya berkata bahawa Rasulullah saw. Bersabda :”Sebelum terjadi hari kiamat terlebih dahulu hapus ilmu (Addin) dan berjangkit kejahilan (maksiat, kejahatan dan sebagainya) dan banyak terjadi pembunuhan.

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2296
Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Tanda hari Kiamat semakin dekat, dihapus (dicabut) Ilmu (Addin), lalu timbul fitnah (bala bencana/kekacauan). Di mana-mana dijumpai kebakhilan serta banyak pembunuhan”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2297
Dari Abdullah bin Amru bin Al‘Ash, katanya dia mendengar Rasulullah saw. Bersabda “ Allah tidak menghapuskan ilmu (Addin) dengan cara mencabutnya dari dada seluruh manusia tetapi dengan jalan mewafatkan para Ulama’. Apabila Ulama’ sudah habis, umat manusia mengangkat orang bodoh menjadi pemimpin mereka. Lalu mereka bertanya kepada para pemimpin yang bodoh. Si pemimpin seperti memberi fatwa tanpa pengetahuan, menyesatkan orang banyak maka sesatlah mereka semuanya”

Bila wanita lebih banyak daripada pria/pemuda
Hadis 965 sahih Muslim jilid 2
Dari Abu Musa r.a dari Nabi saw. Sabdanya “Kelak akan datang suatu masa di mana seorang lelaki berkeliling membawa emas/zahab untuk disedekahkannya, tetapi dia tidak mendapatkan orang yang bersedia menerima sedekahnya itu. Akan terjadi pula kelak, seorang laki-laki direbuti oleh empat puluh wanita yang kesemuanya menginginkan lelaki itu untuk menjadi suaminya. Hal itu terjadi kerana jumlah lelaki jauh lebih sedikit daripada perempuan”

Bila zaman makmur
Hadis 966 sahih muslim jilid 2
Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw bersabda “Tidak akan terjadi Kiamat sebelum harta kekayaan telah bertumbuk tumpuk dan melimpah ruah; sehingga seorang lelaki pergi kemana-mana sambil membawa hartanya untuk dizakatkannya, tetapi dia tidak mendapatkan seorang jua pun yang bersedia / layak menerima zakatnya itu; dan sehingga tanah Arab menjadi subur makmur kembali dengan padang-padang rumput dan sungai-sungai”

Hadis 967 Sahih Muslim jilid 2

Dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi saw. Sabdanya “Tidak akan terjadi kiamat, sebelum harta kekayaan telah bertumpuk-tumpuk dan melimpah ruah (kemakmuran telah merata); sehingga si pemilik harta merasa sedih kerana tidak ada orang yang bersedia menerima sedekahnya. Dan orang yang dimintanya untuk menerima sedekahnya menjawab; “Aku tidak memerlukan sedekah anda”

Hadis 968 sahih Muslim jilid 2

Abu Hurairah r.a. katanya Rasulullah saw. Bersabda:”Kelak bumi akan memuntahkan jantung hatinya berupa tiang-tiang emas dan perak. Maka datanglah seorang pembunuh seraya berkata:” Kerana inilah aku jadi pembunuh. Kemudian datang pula si perompak, lalu berkata:”kerana inilah aku putuskan silaturrahim. Kemudian datang pula si pencuri seraya berkata:Kerana inilah tanganku dipotong. Sesudah itu mereka tinggalkan saja harta kekayaan itu, tiada mereka ambil sedikitpun.

Tazkirah

2010-08-03T12:27:00.002+08:00

Tazkirah Ramadhan
Tahukah kalian siapa orang yang muflis ? Para sahabat menjawab : Orang yang muflis di antara kami adalah mereka yang tidak memiliki dirham dan harta. Kemudian Baginda bersabda: Orang yang muflis dari umatku adalah mereka yang datang pada hari kiamat kelak dengan pahala shalat, puasa, dan zakat. Akan tetapi ia pernah mencela orang ini, menuduh orang itu, makan harta ini, membunuh orang itu, memukul orang itu. Maka diambil amal kebaikannya dan diberikan kepada orang-orang yang ia zalimi. Jika kebaikan miliknya telah habis sedangkan perkaranya belum selesai, maka diambil kesalahan-kesalahan (orang yang ia zalimi... kemudian dicampak ke atasnya. Kemudian dia dicampakkan ke dalam api neraka.

--- Hadis Riwayat Muslim***

Tazkirah

2010-08-03T12:20:00.004+08:00

Apabila Nabi Isa AlaihisSalam Turun

Hadis sahih Muslim jilid 1 No. 127.

Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Demi Allah yang jiwaku ditanganNya, sesungguhnya telah dekat masanya Isa Ibnu Maryam akan turun di tengah-tengah kamu. Dia akan menjadi Hakim yang ADIL, akan dihancurnya salib, dibunuhnya babi/khinzir, dihapuskannya pajak, dan kekayaan akan melimpah ruah (ma’mur) sehingga tidak seorang pun lagi bersedia menerima pemberian”

Hadis 128

Jabir bin Abdullah r.a mendengar Nabi saw. Bersabda”Akan senantiasa ada hingga hari Kiamat segolongan umatku yang berjuang menegakkan kebenaran dan mereka pasti menang” sementara itu nabi ‘Isa a.s akan turun ke tengah-tengah umat. Lalu pemimpin-pemimpin mereka berkata kepadanya: “Sudilah Anda solat dan menjadi Imam (pemimpin) kami.” Jawab Nabi ‘Isa a.s ,”Tidak, Masing-masing kamu boleh menjadi pemimpin bagi yang lain, selaku suatu kehormatan yang dilimpahkan Allah kepada ummat ini”.

Dari Ibnu Umar r.a katanya Rasulullah saw. Berbicara mengenai dajjal di hadapan orang banyak. Sabda beliau “Sesungguhnya Allah Taala tidak picek (buta matanya sebelah). Ketahilah sesungguhnya Al masih Dajjal yang picek mata kanannya seperti buah anggur mengembung”

Dari Anas bin malik r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Tidak ada seorang Nabi melainkan dia mengingatkan ummatnya supya waspada terhadap sipicek pembohong besar. Ketahuilah dia picek, sedang Tuhanmu tidak picek. Antara kedua matanya tertulis k-f-r (kafir)

Dari Hudzaifah r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “ aku lebih tahu tentang dajjal daripada dajjal itu sendiri. Dia mempunyai dua sungai yang mengalir. Yang satu kelihatan oleh mata mengalirkan air putih bersih, sedang yang satu lagi kelihatan bagai api bergejolak yang sedang mengalir.Siapa yang menemukannya hendaklah didatangi sungai yang kelihatan seperti api menyala, lalu picingkan mata, tundukkan kepala dan minumlah airnya. Maka sesungguhnya itulah air. Sejuk. dajjal matanya tertutup oleh selapi daging tebal. Antara kedua matanya terdapat tulisan”kafir” yang dapat dibaca oleh setiap orang mukmin baik yang tahu tulis baca atau tidak”

Dari Hudzaifah r.a dari Nabi saw. Sabdanya”dajjal selalu membawa air dan api. Api itu sebenarnya adalah air sejuk, sedang air sebenarnya adalah api. Kerana itu waspadalah kamu agar tidak celaka”

Dari Nawas bin Sam’an r.a katanya “Pada suatu pagi Rasulullah saw. Berbicara mengenai dajjal. Tempo-tempo beliau merendahkan suara dan kadang-kadang meninggikannya, sehingga kami merasakan seolah-olah berada dalam kelompok lebah. Petang hari kami mendatangi beliau. Beliau sudah tahu persoalan kami. Tanya beliau “apakah kabar kalian?” jawab kami” Ya Rasulullah, tadi pagi anda berbicara mengenai dajjal. Kadang kadang anda merendahkan suara kadang-kadang meninggikan suara sehingga kami merasakan seolah-olah berada dalam kelompok lebah” Jawab Rasululah saw. “Bukan dajjal yang mengkhuatirkanku terhadap kamu sekelian. Jika dia muncul, sedang aku sudah tidak berada disampingmu, maka ummat manusia akan menjadi pembela atas dirinya sendiri, dan Allah Taala penggantiku menjadi pembela atas setiap orang muslim. dajjal pemuda berambut kerinting, mata picek. Aku lebih condong mengatakannya serupa dengan abdul uzza bin qathan. Barang siapa di antara kamu bertemu dengannya bacakan kepadanya permulaan surat Kahfi. Dia muncul di suatu tempat sunyi antara Syam dan Iraq. Lalu dia merusak ke kanan dan ke kiri. “Wahai hamba Allah! Kerana itu teguhkan pendirianmu!. “Tanya kami”Ya rasulullah, berapa lama dia tinggal di bumi” jawab Rasululah saw.”empat puluh hari. Satu hari seperti setahun,satu hari seperti sebulan, satu hari seperti sepekan(minggu)dan selebihnya seperti hari-hari kamu sekarang.” Tanya kami” ya Rasulullah, ketika sehari seperti setahun, cukupkah kalau kami solat seperti solat kami sekarang?” Jawab beliau”tidak, tetapi hitunglah bagaimana pantasnya”Tanya kami berapa kecepatannya berjalan dibumi?” Jawab beliau “Seperti hujan ditiup angin. Dia mendatangi suatu kaum, maka diajaknya kaum itu supaya iman kepadanya, lalu meraka iman dan mematuhi segala perintahnya. Diperintahkannya langit supaya hujan maka turunlah hujan. Diperintahkannya bumi supaya subur maka tumbuhlah tumbuh-tumbuhan. Bila hari telah petang, ternak mereka pulang ke kandang dalam keadaan lebih gemuk dan dengan susu lebih besar cukupmakan. Kemudia didatanginya kaum yang lain dan diajaknya mereka supaya iman kepadanyaTetapi mereka menolak ajakannya. Maka ia berlalu dari mereka. Besok pagi negeri mereka menjadi kering kerontang dan kekayaanan mereka habis ludes. Kemudian dia lewat di suatu negeri yang telah rusak binasa. Katanya”keluarkan perbendaharaanmu. Maka keluarlah seluruh kekayaan negeri itu dan pergi mengikuti dajjal seperti pemimpin lebah diikuti rakyatnya. Kemudian dipanggil seorang muda remaja lalu dipukulnya dengan pedang sehingga anak muda itu belah dua dan belahannya terlempar sejauh anak panah dipanahkan. Dajjal memanggil tubuh yang terbelah itu kembali. Dia datang seutuhnya dan dengan wajah berseri-seri sambil tertawa. Sementra dajjal asyik dengan perbuatan-perbuatannya yang merusakkan, Allah Taala membangkitkan Isa Al Masih Ibnu Maryam. Dia diturunkan dekat menara putih sebelah timur Damsyiq, memakai dua pakai bewarna, berpegang pada sayap dua malaikat. Apabila dia menundukkan kepala hujan turun,dan apabila dia mengangkat kepala berjatuhan daripadanya biji-biji perak bagaikan mutiara. Orang kafir tidak diperkenankan bau nafasnya. Siapa yang menciumnya dia langsung mati. Bau nafasnya tercium sejauh mata memandang. Maka dicari dajjal dan bertemu olehnya di pintu gerbang kota Lud. (sebuah kota dekat Baitul Maqdis), lalu dibunuhnya dajjal. Kemudian didatanginya kaum yang dipelihara Allah dari kejahatan dajjal. Maka diusapnya mereka dan dikabarkan kepada mereka kedudukannya di Syurga. Allah mewahyukan kepada Isa a.s ”Aku akan mengeluarkan hamba-hambaku yang tak terkalahkan oleh sesiapa pun Kerana itu selamatkanlah hamba-hambaKu yang Soleh ke bukit” lalu Allah Taala membangkitkan ya’juj dan Ma’juj Mereka turun melanda dari tempat yang tinggi. Gelombang pertama melewati telaga Thiber, lalu mereka minum habis air telaga tersebut Kemudian lewat pula kumpulan yang lain. Kata mereka”sesungguhnya dahulu di sini ada air. Nabi Isa dan para sahabatnya terkepung sehingga sebuah kepala sapi lebih berharga bagi mereka dari seratus dinar bagi seorang kamu hari ini (kerana kekurangan makanan) Nabiyallah Isa dan para sahabatnya mendoakan semoga AllahTaala menghancurkan ya’juj ma’juj maka dikirimkan kepada mereka penyakit hidung seperti pada haiwan-haiwan sehingga mereka mati semuanya. Kemudian nabi Isa dan para sahabatnya turun ke Bumi. Tetapi tidak sejengkal tanah pun didapati melainkan penuh dengan bangkai-bangkai busuk. Nabiyallah Isa dan para sahabatnya mendoakan semoga Allah sudi menyingkirkan bangkai-bangkai busuk itu. Maka dikirimkan Allah burung-burung sebesar unta lalu diangkatnya bangkai-bangkai tersebut. Dan dilemparkannya di tempat yang dikehendaki Allah. Kemudian diturunkan Allah hujan, sehingga walaupun rumahnya tanah liat dan rumah-rumah bulu di bersihkannya. Sehingga bumi kelihatan seperti kaca Kemudian diperintahkan Allah kepada bumi “ Tumbuhkanlah tumbuh-tumbuhanmu dan kembalikanlah keberkatanmu. Ketika itu sekelompok keluarga kenyang makan sebuah delima. Dan mereka dapat berteduh di bawah kulitnya, Rezeki mereka sangat berkah sehingga susu seekor unta cukup untuk orang sekampung. Susu seekor sapi cukup untuk orang satu qabilah. Susu seekor biri-biri cukup untuk sekelompok keluarga dekat. Ketika mereka berada dalam keadaan keredhaan Tuhan yang demikian, tiba-tiba Allah mengirimkan angin baik melewati ketiak mereka, maka tercabut ruh setiap mukmin dan orang muslim. Maka tinggal orang jahat belaka, bercampur-baur seperti keldai. Maka ketika itu terjadilah Kiamat.

Dari Abu Said Al Kudri r.a katanya :”Rasulullah saw menceritakan yang panjang mengenai dajjal. Antara lain beliau menceritakan: dajjal itu datang. Dia terlarang masuk Madinah. Kerana itu dia berhenti di sebuah kebun di pinggir kota. Pada hari itu datang kepadanya seorang lelaki elok. Kata lelaki itu”Aku memastikan bahwa engkau adalah dajjal yang diceritakan Rasulullah saw kepada kami” kata dajjal kepada para pengikutnya “Bagaimana pendapat kalian, jika kubunuh orang ini, aku bisa menghidupkannya kembali. Ragukah kalian akan hal itu.? Jawab mereka”Tidak maka dibunuhnya orang itu, kemudian dihidupkannya kembali. Setelah hidup kembali lelaki itu berkata kepada dajjal,”Demi Allah ,sekarang aku tambah yakin engkau sesungguhnya Dajjal”.Dajjal hendak membunuhnya kembali, tetapi dia tidak sanggup lagi melakukannya. Kata Abu Ishaq ”Lelaki itu ialah Nabi Khidhir ‘alaihissalam”

Dari Anas bin Malik ra.a katanya Rasulullah saw bersabda:”Tidak sebuah jua negeri, melainkan semua diinjak oleh dajjal.Kecuali makkah dan madinah. Semua jalan yang menuju ke sana dijaga malaikat dengan berbaris. Maka berhenti dajjal disebuah kebun (dipinggir kota Madinah). Madinah bergoyang (gempa) tiga kali. Orang-orang kafir dan orang munafik keluar semuanya dari kota Madinah menemui dajjal”

Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw bersabda:”Segeralah kamu beramal sebelum terjadi enam perkara (1) Sebelum matahari terbit dari barat (2)keluar dajjal (3) keluar dabbatul ard (binatang melata) (5) peristiwa yang menimpa dirimu sendiri(maut) (6) peristiwa yang menimpa orang banyak (kiamat)

Dari Ma’qil bin Yasar r.a katanya rasulullah saw bersabda:”Beribadat masa-masa sulit sama dengan hijrah kepadaku”

Dari Abdullah r.a dari Nabi saw sabdanya:”Tidak terjadi kiamat melainkan kerana kejahatan manusia

Perang besar antara dua kekuatan besar (Sahih Muslim jilid 4)
Hadis 2461 dari Abu Hurairah r.a katanya “Rasulullah saw. Bersabda “Belum akan terjadi kiamat sebelum dua golongan besar saling memerangi satu sama lain, sedangkan kurban di kedua pihak sangat besar pula.dan alas an kedua-duanya hanya satu”

Hadis sahih Muslim No 2463jilid 4.
Dari Tsauban r.a katanya rasulullah saw, bersabda”sesungguhnya Allah taala telah memperlihatkan kapada ku peta bumi secara keseluruhannya, sehingga aku dapat melihat bumi sebelah Timur dan barat dan sesungguhnya kekuasaan ummatku akan sampai ke seluruh tempat yang telah diperlihatkan Allah Taala kepadaku. Kepadaku diberikan dua jenis perbendaharaan, iaitu merah dan putih. Aku memohon kepada Tuhan untuk membantu ummatku agar mereka tidak binasa dengan musim susah yang panjang, dan agar mereka tidak dijajah oleh kuasa asing selain mereka sendiri, sehingga kekuasaan mereka menjadi hancur luluh. Tuhanku berfirman “Ya Muhammad, apabila Aku telah memutuskan suatu keputusan, maka keputusanKu tidak dapat diubah lagi Aku memperkenankan doamu untuk ummatmu, bahawa mereka tidak akan binasa dengan musim susah yang panjang. Dan bahawa Aku tidak akan menjajahkan kepada mereka suatu kekuatan musuh selain diri mereka sehingga kekuatan mereka hancur luluh, sekalipun musuh-musuh mereka bersatu mengelilingi, kecuali bila sebagian mereka membinasakan yang sebagian dan mereka saling tawan menawan.

Hadis no 2464 jilid sahih Muslim
Dari Amir bin saad dari bapanya ra. Katanya “Pada suatu hari Rasulullah saw. Datang dari daerah perbukitan. Ketika baginda sampai di Masjid bani Muawiyah baginda masuk ke masjid lalu solat dua rakaat.kami pun solat pula bersama-sama dengan baginda. Baginda berdoa kepada Tuhan panjang sekali. Setelah mendoa baginda menoleh kepada kami lalu bersabda “Aku memohon kepada tuhanku tiga perkara. Dia memperkenankan dua perkara dan menolak satu perkara. Aku memohon kepada Tuhanku supaya jangan membinasakan ummatku dengan musim susah yang panjang. Maka diperkenankan. Aku memohon supaya ummatku jangan dibinasakan dengan bencana tenggelam (seperti banjir besar yang melanda ummat Nabi Nuh, atau seperti tentera dan Firaun yang tenggelam di lautan), permohonanku itu diperkenankanNya juga. Aku memohon supaya ummatku jangan dibinasakan kerana pertentangan sesame mereka. Permohonanku ini tidak diperkenankan”

Hadis no 2474 sahih Muslim jilid 4 dari Abu Hurairah r.a dari nabi saw, sabdanya “Belum terjadi kiamat sebelum dibangkitkan dajjal, pembohong besar yang jumlahnya hampir 30 orang. Semuanya mengatakan bahawa mereka adalah rasulullah.

Hadis no 2486 jilid 4 sahih Muslim ,kiamat sudah dekat:
Dari Anas r.a katanya rasulullah saw bersabda “(Jarak waktu) aku diutuskan dan hari kiamat seperti ini “Baginda memberikan isyarat dengan merapatkan telunjuk dengan jari tengah”

Hadis no 127 jilid 1 sahih Muslim
Dari Abu Hurairah r.a katanya rasulullah saw bersabda “Demi Allah yang jiwaku di TanganNya, sesungguhnya telah dekat masanya Isa ibnu Maryam akan turun di tengah-tengah kamu. Dia akan menjadi hakim yang Adil, akan dihancurkannya salib, dibunuhnya babi, dihapuskannya pajak dan kekayaan akan melimpah ruah sehingga tidak seorang pun lagi yang bersedia (layak ) menerima pemberian”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2294
Dari Anas bin Malik r.a. katanya rasulullah saw bersabda “sebagian di antara tanda-tanda hari kiamat ialah hapusnya ilmu agama , berjangkitnya kejahilan, merajalelanya perzinaan (pelacuran), melimpahnya minuman keras, habis (extince) kaum lelaki, dan yang tinggal hanya wanita, dengan nisbah seorang lelaki berdiri di tengah-tengah lima puluh wanita”

Hadis sahih Muslim jlid 4 no 2014
Dari Mughirah bin Syu’bah r.a katanya “Tidak ada sahabat yang bertanya kepada Rasulullah s.a.w. perihal dajjal yang lebih banyak dari pertanyaanku” Kerana itu Rasulullah saw. Bersabda kepadaku, “Hai anakku, Engkau tak usah terlalu risau memikirkannya. Dia tidak akan mencelakakanmu” Kataku, “Orang ramai mengatakan dajjal mempunyai sungai yang mengalir dan bukit roti.” Sabda baginda, “Itu amat mudah bagi Allah Ta’ala menciptakannya.”

Robohnya Kaabah
Hadis 1512 Bukhari
Aisyah r.anha berkata :”Nabi s.a.w. bersabda :”Kaabah itu akan diperangi oleh musuh , tetapi mereka mereka itu lalu ditenggelamkan dalam bumi yakni di Baida’, suatu tempat antara Makkah dan Madinah”

Hadis 1513 dari Ubaidillah bin Akhnas , katanya :”Aku diberitahu oleh Ibnu Abi Mulaikah dari Ibnu Abbas r.anhuma dari Nabi s.a.w. , sabdanya: ”Seolah-olah aku dapat melihat orang-orang yang merobohkan Kaabah itu berkulit hitam, merenggangkan kedua kakinya dan membongkar Kaabah itu batu-batunya satu demi satu”

Hadis 1514 dari Ibnu Syihab dari Sa’id bin Musayyab bahawasanya Abu Hurairah r.a. berkata:” Rasulullah s.a.w bersabda :” Kaabah itu akan diruntuhkan oleh yang mempunyai dua betis yang kecil, berasal dari negeri Habasyah (Abesenia)”

Keterangan:
Ya’juj dan ma’juj keluar, Kaabah dirobohkan dan tidak ada yang berhaji di baitullah adalah tanda-tanda dekat hari Kiamat tiba.

Hadis 94 jilid 1 Muslim
Dari Abu Hurairah r.a, katranya Rasulullah saw. Bersabda “Sesungguhnya Allah akan meniupkan angin dari Yaman lebih lembut dari Sutera. Namun tidak seorang pun yang tertinggal (iman) di hatinya” Abu Alqamah mengatakan “Walaupun seberat biji bayam?” Kata Abdul Aziz “Iman yang seberat debu pun akan tercabut olehnya”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2293
Dari Anas bin malik r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “ Sebagian di antara tanda-tanda hari Kiamat ialah hapusnya Ilmu (Agama Islam), berjangkitnya kejahilan, melimpahnya minuman keras dan merajalelanya perzinaan (pelacuran)”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2294
Dari Anas bin malik r,a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Sebagian di antara tanda-tanda hari Kiamat ialah : hapusnya Ilmu (Agama Islam) , ber jangkitnya kejahilan, merajalelanya perzinaan (pelacuran), melimpahnya minuman keras, habis/extince kaum lelaki dan yang tinggal hanya wanita dengan perbandingan seorang lelaki berdiri ditangah-tengah lima puluh wanita.

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2295
Dari Abdullah dan Abu Musa r.a. keduanya berkata bahawa Rasulullah saw. Bersabda :”Sebelum terjadi hari kiamat terlebih dahulu hapus ilmu (Addin) dan berjangkit kejahilan (maksiat, kejahatan dan sebagainya) dan banyak terjadi pembunuhan.

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2296
Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw. Bersabda “Tanda hari Kiamat semakin dekat, dihapus (dicabut) Ilmu (Addin), lalu timbul fitnah (bala bencana/kekacauan). Di mana-mana dijumpai kebakhilan serta banyak pembunuhan”

Hadis sahih Muslim jilid 4 no 2297
Dari Abdullah bin Amru bin Al‘Ash, katanya dia mendengar Rasulullah saw. Bersabda “ Allah tidak menghapuskan ilmu (Addin) dengan cara mencabutnya dari dada seluruh manusia tetapi dengan jalan mewafatkan para Ulama’. Apabila Ulama’ sudah habis, umat manusia mengangkat orang bodoh menjadi pemimpin mereka. Lalu mereka bertanya kepada para pemimpin yang bodoh. Si pemimpin memberi fatwa tanpa pengetahuan, menyesatkan orang banyak maka sesatlah mereka semuanya”

Bila wanita lebih banyak daripada pria/pemuda
Hadis 965 sahih Muslim jilid 2
Dari Abu Musa r.a dari Nabi saw. Sabdanya “Kelak akan datang suatu masa di mana seorang lelaki berkeliling membawa emas/zahab untuk disedekahkannya, tetapi dia tidak mendapatkan orang yang bersedia menerima sedekahnya itu. Akan terjadi pula kelak, seorang laki-laki direbuti oleh empat puluh wanita yang kesemuanya menginginkan lelaki itu untuk menjadi suaminya. Hal itu terjadi kerana jumlah lelaki jauh lebih sedikit daripada perempuan”

Bila zaman makmur
Hadis 966 sahih muslim jilid 2
Dari Abu Hurairah r.a katanya Rasulullah saw bersabda “Tidak akan terjadi Kiamat sebelum harta kekayaan telah bertumbuk tumpuk dan melimpah ruah; sehingga seorang lelaki pergi kemana-mana sambil membawa hartanya untuk dizakatkannya, tetapi dia tidak mendapatkan seorang jua pun yang bersedia / layak menerima zakatnya itu; dan sehingga tanah Arab menjadi subur makmur kembali dengan padang-padang rumput dan sungai-sungai”

Hadis 967 Sahih Muslim jilid 2

Dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi saw. Sabdanya “Tidak akan terjadi kiamat, sebelum harta kekayaan telah bertumpuk-tumpuk dan melimpah ruah (kemakmuran telah merata); sehingga si pemilik harta merasa sedih kerana tidak ada orang yang bersedia menerima sedekahnya. Dan orang yang dimintanya untuk menerima sedekahnya menjawab; “Aku tidak memerlukan sedekah anda”

Hadis 968 sahih Muslim jilid 2

Abu Hurairah r.a. katanya Rasulullah saw. Bersabda:”Kelak bumi akan memuntahkan jantung hatinya berupa tiang-tiang emas dan perak. Maka datanglah seorang pembunuh seraya berkata:” Kerana inilah aku jadi pembunuh. Kemudian datang pula si perompak, lalu berkata:”kerana inilah aku putuskan silaturrahim. Kemudian datang pula si pencuri seraya berkata:Kerana inilah tanganku dipotong. Sesudah itu mereka tinggalkan saja harta kekayaan itu, tiada mereka ambil sedikitpun.

Usuluddin

2010-08-03T12:20:00.002+08:00

Dalil Naqli sifat20:

*sumber: Aqidah ASWJ - adam bin ibrahim (lepasan al-azhar)
(jawatan: penolong pengarah penyelidikan MAIJ) - m/s 79 hingga 89.

1-wujud = dalil aqli wujudnya Allah adalah adanya alam ini.
2-qidam = surah al-hadid 57:3
3-baqa = surah ar-rahmaan 55:26
4-mukhalafatuhu lil hawadith = surah as-syura 42:11
5-qiamuhu binafsih = surah al-ankabut 29:6
6-wahdaniah = surah al-baqarah 2:163
7-qudrah = surah al-baqarah 2:20
8-iradah = surah hud 11:107
9-'ilm = surah al-baqarah 2:29
10-hayah = surah al-furqan 25:58
11-sama' = surah as-syura 42:11
12-basar = surah as-syura 42:11
13-kalam = surah an-nisa' 41:63
14-kaunuhu qadiran = surah al-baqarah 2:20
15-kaunuhu muridan = surah hud 11:107
16-kaunuhu 'aliman = surah al-baqarah 2:29
17-kaunuhu haiyan = surah al-furqan 25:58
18-kaunuhu sami'an = surah as-syura 42:11
19-kaunuhu basiran = surah as-syura 42:11
20-kaunuhu mutakalliman = surah an-nisa' 4:163

Tazkirah_hal nasab

2010-08-03T12:18:00.003+08:00

Meninjau Semula Hukum Nikah, Iddah Dan Nasab Anak Bagi Penzina.

Hafiz Firdaus Abdullah

Sesuatu yang tidak dapat disembunyikan pada masa kini adalah banyaknya kes keterlanjuran antara pasangan lelaki dan wanita muslim yang belum berkahwin hingga menyebabkan mereka terjatuh ke dalam kancah perzinaan. Namun, alhamdulillah, dalam jumlah yang banyak tersebut terdapat mereka yang segera teringat kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala akan keterlanjuran mereka dan ingin bertaubat. Pada waktu yang sama mereka ingin melangsungkan perkahwinan dengan orang yang mereka zinai dan meneruskan kehidupan berkeluarga dalam suasana yang halal. Di sini timbul beberapa persoalan hukum:
A) Bolehkah penzina bernikah?
B) Bolehkah bernikah dengan wanita yang sedang hamil kerana zina?
C) Bagaimana status anak yang lahir hasil dari zina?
Insya-Allah dalam risalah ini saya akan terangkan hukum bagi persoalan-persoalan di atas. Para ilmuan kita telah pun membuka perbincangan yang luas terhadap persoalan-persoalan di atas dan tidak kurang pula dalam perbincangan tersebut terdapat perbezaan pendapat yang saling menyilang. Di antara perbezaan itu ada yang masyhur kerana memiliki dalil yang kukuh dan ada yang asing kerana tidak memiliki dalil yang kukuh.
Dalam risalah ini saya akan menyertakan perbezaan pendapat tersebut bukan dengan cara menyebut nama tokoh atau mazhab yang berbeza pendapat, tetapi dengan cara mengemukakan dalil dan hujah bagi setiap pendapat. Seterusnya saya jelaskan pendapat mana yang lebih kuat insya-Allah. Tentu saja dengan catitan, apa yang kuat mengikut analisa saya mungkin lemah mengikut analisa para pembaca sekalian. Semua ini adalah tanda kematangan fiqh yang sekali gus menandakan kematangan seseorang dalam beragama.

A) Bolehkah Penzina Bernikah?
Terhadap persoalan ini ada dua senario:

Senario Pertama: Jamal dan Jamilah masing-masing baru berkenalan kira-kira dua bulan. Akan tetapi kerana tarikan nafsu yang amat kuat, mereka terlanjur berzina di sebuah rumah sewa. Masing-masing segera sedar akan kesilapan mereka dan dengan itu mereka ingin bernikah dan meneruskan kehidupan sebagai pasangan muslim yang baik lagi beriman.

Senario pertama merujuk kes penzina yang ingin bernikah dengan penzina. Hukumnya adalah haram berdasarkan firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

الزَّانِي لاَ يَنكِحُ إلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ يَنكِحُهَا إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ.
Lelaki yang berzina (lazimnya) tidak bernikah melainkan dengan wanita yang berzina atau wanita musyrik;
dan wanita yang berzina itu pula (lazimnya) tidak dinikah melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik.
Dan perkahwinan yang demikian itu dilarang kepada orang-orang yang beriman. [al-Nur 24:03]

Ayat di atas menerangkan kes lelaki penzina yang bernikah dengan wanita penzina, atau sebaliknya. Pernikahan tersebut “…dilarang kepada orang-orang yang beriman.” Hukum haram atau larangan pernikahan terangkat apabila kedua-dua lelaki dan wanita tersebut bertaubat dari sebarang aktiviti zina. Dengan taubat, mereka tidak lagi dikenali sebagai penzina di sisi syari‘at Islam dan dengan itu tidak lagi masuk dalam perbicaraan ayat 3 surah al-Nur di atas.

Senario Kedua: Firdaus dan Faridah sedang bersiap sedia menghadapi hari pernikahan mereka yang akan menjelang tiba minggu hadapan. Namun hati Firdaus kurang tenteram mengingatkan sejarah lampaunya yang pernah berzina beberapa kali dengan wanita lain. Dia terfikir, apakah halal untuk aku menikahi Faridah yang dikenali sebagai wanita yang shalihah?

Senario kedua merujuk kepada kes dimana salah seorang dari pasangan yang bakal menikah adalah penzina. Apakah hukum Islam mengenainya? Ayat berikut menjadi rujukan:

الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ.

Wanita-wanita yang jahat adalah untuk laki-laki yang jahat, dan laki-laki yang jahat untuk wanita-wanita yang jahat;
dan (sebaliknya) wanita-wanita yang baik untuk laki-laki yang baik, dan laki-laki yang baik untuk wanita-wanita yang baik. [al-Nur 24:26]

Antara yang dimaksudkan dengan lelaki dan wanita yang jahat adalah mereka yang melakukan zina. Maka pasangan penzina tidak boleh dinikahkan dengan pasangan yang shalih melainkan dia bertaubat terlebih dahulu sebelum dia bernikah. Dengan taubat, dia termasuk dalam kategori orang yang baik dalam ayat di atas.
Dalam kedua-dua senario di atas, Islam melarang pasangan penzina daripada bernikah. Sama ada kedua-dua pasangan atau salah seorang daripada mereka, aktiviti zina menjadi faktor larangan untuk bernikah. Kenapa sedemikian? Antara hikmahnya, nikah adalah satu ikatan untuk kedua-dua pasangan hidup harmoni sebagai satu keluarga. Tidak dapat dibayangkan bahawa ciri keharmonian itu dapat dicapai jika salah seorang atau kedua-duanya masih melazimkan diri dengan aktiviti zina. Islam menghalalkan nikah agar kedua-dua pasangan hidup harmoni. Maka dengan itu juga, Islam mengharamkan nikah yang sejak dini memiliki ciri yang bertentangan dengan keharmonian tersebut.

B) Bolehkah Bernikah Dengan Wanita Yang Sedang Hamil Kerana Zina?
Senario Pertama: Sesudah Jamal dan Jamilah bertaubat dari kesalahan zina, mereka membuat persiapan untuk melangsungkan majlis perkahwinan. Walaubagaimana pun sebelum tarikh pernikahan, Jamilah mendapati dirinya telah hamil hasil dari hubungannya dengan Jamal sebelum itu.
Wujud perbincangan di kalangan ilmuan Islam terhadap senario pertama di atas. Perbincangan mereka menghasilkan dua pendapat:

Pendapat Pertama:
Tidak boleh bernikah dengan wanita yang hamil. Jika sudah bernikah dengan wanita yang hamil, nikah tersebut tidak sah. Ini kerana wanita yang hamil berada dalam keadaan iddah dan waktu iddah tersebut berakhir dengan lahirnya bayi. Pernikahan hanya dibolehkan dan sah selepas bayi dilahirkan.
Dalil-dalil pendapat pertama adalah seperti berikut:
Dalil al-Qur’an. Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وَأُوْلاَتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ.

Dan wanita-wanita hamil, tempoh iddahnya ialah hingga mereka melahirkan anak yang dikandungnya. [al-Thalaq 65:04]

Dalil Qiyas (analogi). Sebab (al-‘Illat) dilarang menikah wanita yang hamil adalah supaya tidak terjadi kekeliruan tentang siapakah ayah sebenar bagi anak yang sedang dikandung itu. Maka hukum nikah bagi wanita yang hamil kerana zina diqiyaskan kepada hukum ayat 4 surah al-Thalaq di atas, supaya tidak terjadi kekeliruan tentang siapa ayah sebenar bagi anak yang sedang dikandung itu.

Pendapat Kedua:
Boleh bernikah dengan wanita yang sedang hamil kerana zina. Tidak ada iddah ke atas wanita yang sedang hamil kerana zina. Hukum iddah hanya ke atas isteri, iaitu wanita yang bernikah, kemudian hamil, kemudian bercerai dengan suaminya sama ada kerana talak atau kematian. Ada pun dalil Pendapat Pertama, maka para ilmuan dari Pendapat Kedua berkata:
Ayat 4 surah al-Talaq merujuk kepada para isteri, iaitu wanita yang bernikah, kemudian hamil, kemudian diceraikan. Ayat 4 adalah sebahagian dari keseluruhan perbincangan yang bermula dari ayat pertama:

يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمْ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ...

Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan isteri-isteri (kamu),
maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan iddahnya… [al-Thalaq 65:01]

Kaedah qiyas hanya digunakan untuk persoalan hukum yang muncul selepas kewafatan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Ada pun persoalan zina, ia adalah sesuatu yang wujud pada zaman Rasulullah. Banyak hukum berkaitan zina dan penzina yang digariskan oleh Allah dan Rasul-Nya melalui al-Qur’an dan al-Sunnah. Demikian juga hukum-hukum berkaitan hubungan seks dengan wanita tawanan perang yang hamil, ia telah digariskan oleh al-Qur’an dan al-Sunnah.
Namun pada waktu yang sama, Allah dan Rasul-Nya tidak menggariskan hukum iddah ke atas wanita merdeka yang hamil kerana zina. Padahal Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا.
Dan tiadalah Tuhanmu (Allah) terlupa. [Maryam 19:64]

Justeru apabila Allah dan Rasul-Nya tidak menetapkan hukum iddah ke atas wanita merdeka yang hamil kerana zina, bererti tidak ada hukum iddah ke atas mereka. Ada pun untuk mengelakkan kekeliruan terhadap siapakah ayah sebenar anak yang sedang dikandung, perbicaraannya akan menyusul ketika membahas status anak yang lahir hasil dari zina insya-Allah.

Pendapat Yang Kuat.
Tanpa melepaskan sikap hormat saya kepada para ilmuan yang berpegang kepada pendapat pertama, pada analisa saya pendapat yang kedua adalah lebih kuat.
Allah Subhanahu wa Ta'ala sebagai Tuhan yang mencipta manusia amat mengetahui tabiat manusia yang mudah terlanjur hingga berzina. Pada waktu yang sama Allah juga mengetahui bahawa di antara hamba-Nya yang berzina, ada sebahagian yang ingin bernikah dan meneruskan kehidupan sebagai pasangan suami isteri yang halal. Untuk bernikah, Allah tidak menetapkan hukum iddah. Sebaliknya Allah menetapkan hukum taubat. Apabila para hamba-Nya yang berzina bertaubat, dosa dan kesan kesalahan zinanya dihapuskan.
Perkara penting berkenaan taubat adalah, ia bukan sahaja menghapuskan dosa kesalahan, tetapi juga menghapuskan kesan kesalahan. Pengecualian adalah apabila kesan kesalahan itu melibatkan hak orang lain, maka orang yang bertaubat hendaklah juga mengembalikan hak orang yang disalahinya itu.
Apabila Adam dan Hawa memakan pokok yang dilarang, mereka segera bertaubat kepada Allah dan Allah menerima taubat mereka. Dalam rangka menerima taubat mereka, Allah tidak menyuruh Adam dan Hawa memuntahkan apa yang telah mereka makan atau menghukum sebahagian dari darah daging mereka sebagai hasil dari sesuatu yang haram. Taubat Adam dan Hawa sekali gus menghapuskan dosa dan kesan kesalahan:

فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121)

ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122).

Kemudian mereka berdua (Adam dan Hawa) memakan dari pohon itu, lalu terdedahlah kepada mereka aurat masing-masing,
dan mereka mulailah menutupnya dengan daun-daun dari Syurga dan dengan itu derhakalah Adam kepada Tuhannya, lalu tersalah jalan. Kemudian Tuhannya memilihnya (dengan diberi taufiq untuk bertaubat), lalu Allah menerima taubatnya serta diberi petunjuk. [Ta-Ha 20:121-122]

Jika wanita yang sedang hamil kerana zina ditetapkan hukum iddah, ia akan menyebabkan dia terpaksa menanggung malu di sisi masyarakat atas satu kesalahan yang telah dia bertaubat darinya. Wanita itu tidak akan memiliki banyak pilihan kecuali menggugurkan kandungannya atau membuangnya setelah dilahirkan. Kedua-dua pilihan ini merupakan dosa yang besar. Semua ini menyelisihi konsep taubat yang menghapuskan dosa dan kesan orang yang pernah berbuat salah.

Senario Kedua: Pada satu masa yang lalu Azura memiliki beberapa teman lelaki yang ditidurinya secara bergilir-gilir. Malam ini dia bersama Roy, malam esok dia bersama Ahmad, malam lusa dia bersama Azlan, dan begitulah pada malam-malam seterusnya dengan beberapa lelaki yang lain. Kini dia hamil dan dia tidak tahu siapakah ayah kandungannya. Azura ingin bertaubat, bernikah dan memulakan kehidupan baru suami isteri secara halal. Di antara semua lelaki tersebut, dia ingin mengambil Azlan menjadi suaminya.
Senario pertama merujuk kepada wanita yang hamil kerana zina dan dia mengetahui secara pasti siapakah lelaki yang menghamilkannya. Ada pun senario kedua, ia merujuk kepada wanita yang hamil kerana zina dan dia tidak pasti siapakah lelaki yang menghamilkannya. Bagi senario kedua, pasangan boleh bernikah berdasarkan apa yang telah dikupas dalam senario pertama di atas. Akan tetapi terdapat perbincangan tambahan di kalangan para ilmuan terhadap senario kedua, bolehkah kedua-dua pasangan itu melakukan persetubuhan? Di sini terdapat dua pendapat:

Pendapat Pertama:
Tidak boleh bersetubuh sehingga bayi dilahirkan berdasarkan hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam:

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يَسْقِ مَاءَهُ وَلَدَ غَيْرِهِ.

Sesiapa yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat maka janganlah dia menyirami air maninya ke atas anak milik orang lain.

Hadis di atas dikeluarkan oleh Imam al-Tirmizi dan ia dinilai hasan oleh al-Albani dalam Shahih Sunan al-Tirmizi, hadis no: 1131 (Kitab al-Nikah, Bab berkenaan lelaki yang membeli seorang hamba padahal dia hamil). Dalam hadis di atas, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang seorang lelaki daripada bersetubuh dengan seorang wanita yang sedang hamil hasil dari hubungan dengan orang lain.

Pendapat Kedua:
Boleh bersetubuh kerana hadis-hadis yang melarang sebenarnya merujuk kepada wanita yang tidak merdeka seperti hamba dan tawanan perang. Ada pun wanita merdeka yang hamil kerana zina, maka tidak ada dalil yang melarang persetubuhan bersama lelaki yang dinikahinya, sekali pun lelaki itu bukan orang yang menghamilkannya.

Pendapat Yang Kuat:
Jika dikaji semua hadis berkaitan larangan bersetubuh dengan wanita yang dihamilkan oleh lelaki lain, akan ditemui bahawa di antaranya ada yang bersifat umum dan ada yang bersifat khusus kepada wanita hamba dan tawanan perang. Maka hadis yang bersifat umum meliputi semua kategori wanita sama ada yang merdeka atau tidak. Oleh itu pendapat yang lebih selamat adalah pendapat yang pertama, iaitu tidak bersetubuh sehinggalah bayi itu dilahirkan.
Antara hikmah larangan adalah supaya bayi yang dikandung tetap selamat ketika berlakunya persetubuhan. Jika yang sedang bersetubuh adalah ayah kandungan, nescaya dia akan berhati-hati dan lemah lembut. Sebaliknya jika yang sedang bersetubuh adalah bukan ayah kandungan, kemungkinan besar dia akan lupa sehingga beraksi dengan kekasaran yang mungkin mencederakan kandungan atau menyebabkan keguguran.

D) Bagaimana Status Anak Yang Lahir Hasil Dari Zina?
Senario Pertama: Jamilah akhirnya melahirkan seorang bayi perempuan yang sihat. Jamal dan Jamilah sangat bergembira lagi bersyukur kepada Allah. Mereka menamakan bayi tersebut Sakinah. Seterusnya mereka berfikir, apakah status bayi tersebut? Bolehkah dia dinasabkan kepada Jamal dan diberi nama Sakinah binti Jamal? Apabila dewasa, perlukah Sakinah sentiasa menjaga auratnya ketika di rumah apabila Jamal ada bersama? Bolehkah Jamal menjadi wali perkahwinan Sakinah satu hari kelak dan mewariskan hartanya kepada Sakinah?
Para ilmuan sekali lagi memiliki perbincangan dalam menentukan status anak yang asalnya adalah hasil zina. Perbincangan mereka membuahkan dua pendapat:

Pendapat Pertama:
Anak tersebut tidak boleh dinasabkan kepada ayahnya. Apabila baligh, anak tersebut hendaklah menjaga auratnya apabila berhadapan dengan ayahnya. Pada waktu yang sama ayahnya tidak boleh menjadi wali perkahwinan dan tidak boleh mewariskan harta kepada anaknya. Ringkasnya, dia adalah ayah dari sudut biologi tetapi tidak dari sudut hukum agama.
Dalilnya adalah hadis Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam yang dikeluarkan oleh Imam al-Bukhari dalam Shahihnya, hadis no: 2053 (Kitab al-Buyu’, Bab tafsir al-Musyabihat):

الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ.

Anak itu adalah bagi yang memiliki tempat tidur manakala lelaki yang (menzinai) dijauhkan.

Dalam hadis di atas, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menerangkan bahawa anak zina dinasabkan kepada empunya tempat tidur, iaitu si-wanita (ibunya) manakala lelaki yang menzinai sehingga lahirnya anak tersebut dijauhkan. Ringkasnya ayah yang menzinai tidak memiliki apa-apa kaitan hukum dengan anaknya.

Pendapat Kedua:
Anak tersebut dinasabkan kepada ayahnya sama ada dari sudut biologi mahu pun hukum. Maka anak itu dinamakan Sakinah binti Jamal dan ayahnya (Jamal) boleh menjadi wali pernikahan Sakinah dan mewariskan harta kepadanya. Ini kerana taubat yang dilakukan oleh Jamal dan Jamilah menghapuskan semua kesan kesalahan zina mereka yang lalu, kini dan akan datang.
Selain itu terdapat dalil dari sejarah umat Islam sendiri dimana ketika Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mula mendakwahkan Islam, keluarga-keluarga yang sebelumnya dalam keadaan jahiliyah memeluk Islam. Keluarga-keluarga ini terbahagi kepada dua kategori:

Kategori Pertama:
Seluruh keluarga, yakni suami isteri dan anak-anak memeluk Islam. Bagi kategori ini, suami isteri tersebut tidak dituntut untuk bernikah semula. Pernikahan mereka melalui adat jahiliyah dahulu diiktiraf apabila mereka memeluk Islam. Padahal jika ditinjau dengan lebih mendalam, pernikahan yang mereka lakukan satu masa lalu hanya sah dari ukuran adat jahiliyah, tidak sah dari ukuran hukum Islam. Ringkasnya pasangan suami isteri itu hidup dalam suasana zina dan melahirkan anak melalui hubungan zina.
Akan tetapi apabila mereka memeluk Islam, ia adalah satu bentuk taubat yang dengannya semua tindakan mereka yang lalu tidak lagi diambil kira. Apabila mereka memeluk Islam sekeluarga, pernikahan mereka yang lalu melalui adat jahiliyah diiktiraf oleh Islam sebagai pernikahan yang sah dan anak mereka yang terhasil dari persetubuhan jahiliyah diiktiraf oleh Islam sebagai anak yang sah. Anak itu dinasabkan kepada ayahnya secara biologi dan hukum.
Hukum ini masih berlaku hingga masa kini. Umpamakan Rajen A/L Gobindren dan isterinya Rajeswari A/P Apawari bersama anak mereka Kumari A/P Rajen sekeluarga memeluk Islam. Rajen dan isterinya Rajeswari tidak dituntut untuk bernikah semula cara Islam. Pernikahan mereka melalui cara Hindu diiktiraf oleh Islam. Yang dianjurkan hanya sekadar tambahan nama bagi memudahkan pengenalan bahawa mereka telah memeluk Islam. Contohnya Muhammad Rajen bin Gobindren dan Siti Rajeswari binti Apawari.
Demikian juga bagi anak perempuan mereka, Kumari A/P Rajen. Islam tidak bertanya berkenaan status Kumari, sebaliknya menerima Kumari sebagai anak yang sah bagi Rajen. Muhammad Rajen boleh menjadi wali kepada pernikahan Kumari satu masa nanti dan boleh mewariskan harta kepada Kumari. Hanya yang dianjurkan adalah penambahan nama bagi memudahkan pengenalan bahawa Kumari telah memeluk Islam. Contohnya Siti Kumari binti Muhammad Rajen.

Kategori Kedua:
Hanya anak yang memeluk Islam manakala ibubapanya masih dalam agama Jahiliyah. Bagi kategori ini, Islam tetap menerimanya sebagai anak sah bapanya tanpa bertanya sejarah asal usul anak tersebut. Anak itu tetap dinasabkan kepada ayahnya secara biologi tetapi tidak secara hukum. Maka ayah tidak boleh menikahkan anaknya dan tidak ada harta warisan (mengikut salah satu pendapat) bagi anaknya.
Hukum ini tetap berlaku pada masa kini. Kita kembali kepada contoh Rajen dan keluarganya. Kini umpamakan hanya Kumari yang memeluk Islam manakala Rajen dan Rajeswari kekal dengan agama Hindu. Kumari tetap diiktiraf oleh Islam sebagai anak Rajen dan dinasabkan kepadanya: Siti Kumari binti Rajen. Akan tetapi tidak boleh dinasabkan secara hukum, bererti Rajen tidak boleh menjadi wali kepada pernikahan Siti Kumari dan mewariskan harta kepada Kumari (mengikut salah satu pendapat).

Pendapat Yang Kuat:
Pada analisa saya, sekali pun yang masyhur adalah pendapat pertama, tetapi dari sudut ketepatan dalil dan kekuatan hujah, pendapat kedua adalah yang terpilih.
Ada pun hadis “Anak itu adalah bagi yang memiliki tempat tidur manakala lelaki yang (menzinai) dijauhkan.”, maka ia tidak tepat untuk dijadikan dalil dalam persoalan yang sedang dibincang. Ini kerana hadis tersebut, jika dikaji kisahnya dari awal hingga akhir, hanya merujuk kepada kes seorang anak yang diperselisihkan, siapa ayahnya yang sebenar? Maka Rasulullah mengembalikan anak tersebut kepada pasangan suami isteri yang sudah bernikah secara sah. Seandainya si-isteri telah berzina dan itu adalah anak zina, anak itu tetap dinasabkan kepada suami isteri yang sah manakala lelaki yang menzinai tidak memiliki apa-apa hubungan nasab.
Istilah (الفراش) bererti hamparan tempat tidur, di sini secara kiasan merujuk kepada isteri kerana isteri adalah umpama tempat tidur bagi suami melalui pernikahan yang sah. Pasangan yang pernah berzina tidak memiliki (الفراش) dan tidak dikenali sebagai (الفراش), justeru mereka dan anak hasil perzinaan mereka tidak memiliki apa-apa kaitan dengan hadis di atas.

Senario Kedua: Azlan dan Azura bertaubat dan melangsungkan pernikahan. Azura kemudiannya selamat melahirkan anak perempuan yang mereka namakan Anisah. Akan tetapi Azura masih tidak tahu siapakah ayah Anisah yang sebenar. Azlan juga tahu bahawa dia mungkin ayah biologi kepada Anisah dan mungkin juga tidak.
Sekali lagi, bezakan bahawa senario pertama merujuk kepada anak hasil zina yang diketahui siapa ayahnya manakala senario kedua merujuk kepada anak hasil zina yang tidak diketahui siapa ayahnya.
Maka bagi senario kedua anak zina tersebut tidak boleh dinasabkan secara biologi mahu pun hukum kepada si-ayah. Dalam ertikata lain, tidak boleh memberi nama Anisah binti Azlan, sebaliknya hendaklah diberi nama Anisah binti Abdul Rahman (atau mana-mana nama Allah yang lain). Anisah hendaklah menjaga auratnya apabila berhadapan dengan ayahnya (Azlan) dan Azlan tidak boleh menjadi wali penikahan Anisah mahu pun mewariskan harta kepada Anisah. Hubungan Azlan dengan Anisah adalah umpama hubungan seorang ayah dengan anak angkat.
Dalilnya adalah sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dalam Shahih al-Bukhari, hadis no: 6767 (Kitab al-Faraidh, Bab orang yang menyandarkan…):

مَنْ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ فَالْجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ.

Sesiapa yang menyandarkan nasabnya kepada seseorang yang bukan ayah (biologi)nya
padahal dia mengetahui bahawa itu bukan ayah (biologi)nya maka syurga diharamkan ke atasnya.

Hadis di atas adalah umum meliputi semua kes seperti anak dari pernikahan yang sah, anak angkat, anak yatim dan anak dari hasil perzinaan yang tidak diketahui ayahnya.
Walaubagaimana pun pada masa kini sudah ada kaedah pemeriksaan DNA dimana dengan membandingkan kod-kod genetik manusia, dapat diketahui siapa ayahnya. Malah teknologi terkini membolehkan pemeriksaan dilakukan terhadap bayi yang berumur 12 minggu ke atas sekali pun masih berada dalam kandungan ibunya.
Azlan dan Anisah boleh melakukan pemeriksaan DNA dan jika didapati Azlan adalah ayah biologi Anisah, maka hubungan antara kedua-duanya kembali kepada senario pertama di atas. Akan tetapi jika pemeriksaan DNA menunjukkan Azlan bukan ayah biologi Anisah atau pemeriksaan DNA tidak dapat dilakukan, maka hubungan kedua-duanya adalah seperti senario kedua di atas.

Kesimpulan.
Menarik untuk diperhatikan bahawa Allah dan Rasul-Nya sebenarnya mendiamkan hukum iddah dan status anak penzina. Tidak ada ayat atau hadis yang secara jelas lagi padu (Qathi’e) menggariskan hukum iddah dan status anak penzina. Ketiadaan ini menyebabkan hukum iddah dan status anak penzina masuk dalam kategori Ijtihadiyah dan para ilmuan terbahagi kepada dua golongan dalam menyikapinya:
1. Menggunakan dalil-dalil umum dan memasukkan hukum iddah dan status anak bagi penzina dalam keumuman tersebut. Juga menggunakan kaedah qiyas bagi menghubungkan hukum iddah dan status anak penzina kepada dalil-dalil yang membicara hukum lain secara khusus.
2. Menggunakan hujah kesempurnaan al-Qur’an dan al-Sunnah, bahawa jika kedua-dua sumber tersebut tidak menggariskan hukum iddah dan status anak penzina, padahal kedua-dua masalah tersebut sedia wujud pada masa sebelum kesempurnaan al-Qur’an dan al-Sunnah, maka tidak perlu bagi orang selepas kesempurnaan al-Qur’an dan al-Sunnah menggariskan sesuatu hukum.
Kedua-dua manhaj di atas adalah benar jika diukur melalui disiplin ilmu-ilmu Islam. Dalam menganalisa dalil dan hujah kedua-dua pihak, saya menggunakan satu ukuran lain yang sering ditinggalkan, iaitu pengaruh taubat dalam menghapuskan kesan kesalahan orang yang berzina. Selain itu pada pandangan saya, perbicaraan hukum tidak patut memiliki sifat teknikal sahaja, tetapi perlu juga memiliki sifat adil (al-‘Adil), rahmat (al-Rahman), belas kasih (al-Rahim) dan memaafkan (al-‘Afuw). Semua ini adalah sifat-sifat Allah, Tuhan yang menurunkan hukum Islam itu sendiri.

Beberapa Nasihat Akhir.
Sebelum mengakhiri risalah ini, ingin saya ambil kesempatan untuk menyampaikan beberapa nasihat akhir.
Pertama:
Tujuan risalah ini bukanlah untuk meringankan kesalahan zina tetapi sekadar memberi jalan keluar kepada orang yang terlanjur berzina lalu ingin kembali ke jalan yang benar. Zina tetap merupakan kesalahan yang amat berat lagi keji dalam Islam. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَلاَ تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلاً.

Dan janganlah kamu menghampiri zina, sesungguhnya zina itu adalah satu perbuatan yang keji dan satu jalan yang jahat
(yang membawa kerosakan). [al-Isra’ 17:32]

Oleh itu sikap yang benar, matang lagi selamat adalah menjauhi zina serta apa jua faktor yang mungkin mengarah kepada zina.

Kedua:
Maaf kata, kadangkala faktor yang mengarah kepada zina adalah ibubapa penzina itu sendiri. Sebabnya, apabila anak ingin bernikah, ibubapa sering menghalang dengan alasan-alasan yang hanya layak dikemukakan jika mereka hidup pada Jurasic Park. Alasan “Tamatlah pengajian dulu”, “Kerjalah dulu”, “Tunggulah naik pangkat dulu” dan “Belilah rumah dulu” tidak lagi releven untuk masa kini. Kenapa tak releven? Sudah masanya anda, Wahai Ibubapa, duduk sejenak dan memikirkannya.
Sikap ibubapa yang menghalang anak bernikah tanpa alasan yang munasabah pada zaman kini adalah antara sebab utama mengapa anak-anak muda terlanjur berzina. Oleh itu pada kesempatan ini, ingin saya nasihatkan diri saya dan para ibubapa sekalian agar:
1. Jangan menghalang anak yang ingin bernikah kecuali dengan alasan yang munasabah lagi benar. Alasan itu pula hendaklah memiliki manfaat yang jauh lebih besar berbanding mudarat yang bakal menimpa seandainya diizinkan bernikah.
2. Seandainya anak terlanjur berzina, ibubapa janganlah menghalang mereka jika mereka ingin bertaubat, bernikah dan meneruskan kehidupan sebagai pasangan yang halal. Malah ibubapa sepatutnya memainkan peranan positif dengan menasihati mereka untuk bertaubat dengan cara bernikah dan meneruskan kehidupan sebagai pasangan yang halal. Seterusnya ibubapa memainkan peranan memimpin dan membantu pasangan muda tersebut menghadapi suka duka kehidupan berumahtangga.
Jangan lupa bahawa ibubapa memiliki tanggungjawab yang besar dalam persoalan ini sehingga ke Hari Akhirat. Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ

وَالأَمِيرُ رَاعٍ وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ زَوْجِهَا وَوَلَدِهِ

فَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ.

Setiap daripada kalian adalah pemimpin dan setiap daripada kalian akan dipersoal akan apa yang dipimpinnya.
Seorang amir adalah pemimpin (kepada rakyatnya), seorang lelaki adalah pemimpin ke atas ahli keluarganya
dan seorang wanita adalah pemimpin ke atas rumah suaminya dan anak-anaknya.
Maka setiap daripada kalian adalah pemimpin dan setiap daripada kalian akan dipersoal akan apa yang dipimpinnya.
[Shahih al-Bukhari, hadis no: 5200 (Kitab al-Nikah, Bab seorang wanita ad alah pemimpin di rumah suaminya)]

Ketiga:
Kemungkinan antara yang membaca risalah ini adalah pasangan yang sebelum ini pernah melalui senario-senario yang saya sebutkan atau sesuatu yang menghampirinya. Bagi pasangan ini, saya nasihatkan agar berhati-hati dengan syaitan kerana ia memiliki senjata extra untuk mengganggu kalian. Ini kerana syaitan sentiasa mencari celah untuk merosakkan keharmonian rumahtangga dan kesalahan yang lampau adalah sesuatu yang sentiasa baru lagi efektif bagi syaitan.
Syaitan akan menghasut, konon kalian hidup dalam suasana haram, taubat tidak cukup sempurna untuk diterima Allah dan pelbagai lagi demi menaruh keraguan dan akhirnya merosakkan keharmonian rumahtangga.
Semoga risalah ini dapat menjadi senjata untuk melawan balik serangan-serangan syaitan tersebut dan menutup apa-apa celahan lain yang mungkin dapat diselit olehnya.

Keempat:
Kemungkinan antara yang membaca risalah ini adalah mereka yang pernah terlanjur berzina atau memiliki kawan yang pernah terlanjur berzina. Hasil dari keterlanjuran tersebut, lahirlah seorang anak yang suci bersih statusnya. Akan tetapi disebabkan oleh pandangan masyarakat, anak tersebut lazim dihukum sebagai anak haram, anak luar nikah, anak zina dan sebagainya.
Pandangan masyarakat yang negatif inilah yang menyebabkan pasangan yang terlanjur membuang anaknya dalam tong sampah, tandas atau di tempat perhentian bas.
Diharapkan melalui risalah ini, pandangan masyarakat yang menghukum secara negatif ke atas bayi yang tidak berdosa itu segera dipadamkan. Hasilnya, pasangan yang terlanjur tidak akan merasa bersalah untuk terus memelihara anak mereka itu sepertimana ibubapa yang lain.

►

Kandungan : Tajuk 1 . Tajuk 2 . Tajuk 3 . Tajuk 4 . Tajuk 5 . Tajuk 6 . Tajuk 7 . Tajuk 8 . Maklumat Buku : Penulis Anda

Tazkirah

2010-08-03T12:16:00.004+08:00

Hadis sahih riwayat Ahmad dan Abu DaudSalam,

Abi Dawud/ 4901] Kitabu l-Adab, Bab Fi n-Nahyi `Ani l-Baghyi
_________________
Kisah dua pemuda di zaman bani israil yang 1. Baik, kuat amal
2. jahat selalu buat maksiat
Org yang baik ini selalau nasihat orang jahat supaya berhenti dari buat maksiat

Cuma suatu hari dia berkata kpd org yg selalu buat jahat dan maksiat begini

Demi Allah engkau akan dihumbankan ke dlm neraka. Demi Allah engkau takkan dapata Rahmat Allah sbb engkau selalau buat maksiat

Akhirnya kedua pemuda ini mati dan Allah telah masukkan pemuda yang selalu buat maksiat ke dalam syurga sebab dia selalau bersangka baik bahawa Rahmat Allah luas walau dia sealau bergelumang dgn maksiat
Sedang pemuda yang selalau buat amal baik tetapi telah berkata demi Allah engkau takkan dapat rahmat Allah ini telah dihumban ke neraka sebab dia fikir yang Rahmat Allah tak sampai kpd pemuda yang selalau buat jahat

Tazkirah motovasi Pagi oleh ustaz Zamri bin haji Zainuddin di radio IKIM kul 7.30 pagi ini 31.5.2010

Ada Ulama’ hadis masukkan hadis ini dlm bab zuhud, bersangka baik dgn Rahmat Allah yang luas…
Walau telah terlanjur buat maksiat. Kita selaku umat manusia harus bersangka baik dgn Rahmat Allah yang luas

Utamakan Dakwah dari suka menghukum
Kadhi yang Hakiki adalah Allah Subhanahu Wa_Ta’ala…
http://al-fikrah.net/Forums/viewtopic/p=512890.html#512890

Tazkirah AhlusSunnah wal Jamaah

2010-08-03T12:16:00.002+08:00

Sejarah Mazhab Al-Maaturidiyyah & Salafi Wahabbi

Al-Maaturidiyyah

Di sebelah timur negara Islam iaitu di daerah Maturid, wilayah Samarkand, lahir sarjana Islam yang bernama Muhammad bin Muhammad bin Mahmud Abu Mansur Maturidi. Beliau lahir pada tahun 332 Hijrah. Beliau membawa aliran ideologi akidah dalam fahaman Ahli Sunnah wal Jamaah bagi menghadapi beberapa penyelewengan pada zamannya. Beliau adalah sarjana Islam dalam mazhab Hanafi.

Beliau muncul di Asia Tengah pada waktu masyarakat Islam dilanda aliran ideologi yang menyeleweng daripada akidah yang sebenar. Antaranya mazhab Muktazilah, Mujasimah, Muhammad bin Karam Sajassatani iaitu pemimpin fahaman Karamiah, Qaramitah yang dipimpin oleh Hamdan As’ ad, Jaham bin Safuan iaitu pemimpin fahaman Jahamiah, dan ahli tasauf Husin bin Mansur al-Halaj. Imam Abu Mansur Maturidi membawa peranan yang besar bagi menghadapi penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan oleh mereka.

Walaupun beliau hidup sezaman dengan mazhab Imam Abu Hasan al-Asy’ ari, namun beliau mempunyai teknik berhujah dan huraian yang berbeza. Para sarjana Islam menyatakan, Imam Abu Mansur Maturidi lebih cenderung kepada pendapat Imam Abu Hanifah dalam perkara akidah. Ini kerana beliau merujuk risalah-risalah dan buku-buku yang ditulis oleh Imam Abu Hanifah seperti Fikh Akbar, Fikh Absat, Kitab Ilm dan sebagainya.

Terdapat beberapa perselisihan antara Abu Mansur Maturidi dengan Abu Hassan al-Asy’ ari. Antaranya dalam isu Makrifatullah (mengenal Allah), Abu Hassan menyatakan wajib mengetahuinya menurut sumber agama tetapi Abu Mansur berkata wajib juga dengan berpandu dengan akal. Dalam isu sifat-sifat Allah, Abu Mansur menambah dengan sifat-sifat maknawiyah iaitu sifat yang menjadi penguat kepada sifat Ma’ani beserta sifat-sifat Madani. Fahaman Maturidiah mewajibkan hukum akal beserta syarak sehingga beliau berselisih dengan sebahagian sarjana Fikah dan Hadis. Terdapat lagi huraian-huraiannya berhubung Qadak dan Qadar dan lain-lain yang berbeza dengan huraian fahaman Asya’irah.

Abu Mansur Maturidi meninggalkan pusaka ilmu yang banyak selain membela fahaman Ahli Sunnah bagi menghadapi pelbagai fahaman yang menyeleweng. Pusaka ilmunya adalah murid-murid yang ramai dan pengikut-pengikut yang meneruskan ajarannya. Antara murid-muridnya adalah Abu Ahmad Iyad, Abu Qasim Hakim Samarkandi, Abu Hussin Wastaqfani, Abdul Karim bin Musa Inbazadari, Abu Asyimah Abi Lais Bakhari dan lain-lain. Antara pengikut-pengikut yang meneruskan alirannya adalah Sadar Islam Abu Yasir Muhammad bin Muhammad bin Abdul Karim Bazadui, Maimun bin Muhammad Nasfi yang dianggap tokoh sarjana terbesar dalam fahaman ini selepas Abu Mansur. Adakala sebahagian menganggap mereka adalah kumpulan kecil seperti Syaharsatani dalam fahaman Asya’irah, Najmuddin Abu Hafiz Samarqandi Nasqi, Nuruddin Ahmad bin Muhammad Syobuni, Bukamal bin Yam iaitu sarjana terbilang dalam fahaman Hanafi dan lain-lain lagi.

Buku-buku yang dikarang oleh Abu Mansur Maturidi adalah buku Jadal dan Ma ‘akhiz Syarai’. Kedua-dua buku ini membincangkan Usul Fikah. Buku-buku dalam ilmu ketuhanan antaranya, Tauhid, Muqalaat, Ra’du Ala Qawashat, Bayan Wahm Muktazilah, Ra ‘du Amamah Libaddu Rawafaz dan banyak lagi. Apa yang mendukacitakan, buku-buku itu hilang begitu sahaja. Buku yang masih tersimpan adalah buku Tauhid dan Maqalaat Selain itu ada buku-buku beliau dalam ilmu yang lain.

Abu Mansur Maturidi juga seperti Abu Hassan Asy’ari yang membawa pembaharuan dalam pengajian akidah. Beliau memasukkan hujah-hujah logik akal semasa menghadapi perkembangan fahaman baru yang timbul pada zamannya. Pada zaman para sahabat dan generasi awal kalangan tabi” in termasuk imam-imam mujtahidin yang pertama lebih bergantung kepada hujah-hujah teks daripada al-Quran dan hadis Nabi Muhammad sahaja.

Salafiah

Selepas lahir pelbagai teori mengenai akidah, lahir fahaman-fahaman yang bukan sahaja berhujah dengan logik tetapi juga menggunakan falsafah. Maka lahir pula dalam masyarakat Islam orang-orang yang mahu supaya kembali pada sumber asal sahaja. Mereka muncul pada zaman terkini iaitu pada kurun ke tujuh Hijrah. Sebenarnya, mereka adalah daripada aliran Imam Ahmad bin Hanbal dan teori itu dihidupkan semula. Tokoh yang terkemuka adalah Imam Ibnu Taimiyah. Beliau dan pengikut-pengikut menentang keras golongan yang cuba menghurai ayat-ayat yang mutashabihat. Golongan ini mahu supaya ayat-ayat yang mutashabihat tidak dihurai. Mereka hanya menyebut sifat-sifat Allah berpandukan teks-teks yang jelas dalam al-Quran dan hadis. Antara ayat-ayat yang mutashabihat seperti nuzul (turun), istiwak (bersemanyam), al-dhahaq (ketawa) dan lain-lain dengan tidak menyamakan Allah dengan makhluk. Selain itu, mereka membangkitkan kembali isu amalan masyarakat dengan huraian-huraian yang panjang mengenai dengan perkara-perkara yang membawa kepada syirik, seperti kesilapan-kesilapan yang berlaku dalam perkara tawassul (mohon perantaraan), ziarah kubur dan sebagainya.

Mereka juga tegas menentang penggunaan ilmu logik menyebabkan golongan salaf yang baru ini bergeser dengan fahaman Asya’irah dan Maturidiah yang menjadikan ilmu logik sebagai sebahagian daripada perbincangan akidah. Golongan salaf ini menolak huraian ayat-ayat mutashabihat yang dilakukan oleh Asya’irah dan Maturidiah. Ibnu Taimiyah yang hidup pada abad yang ketujuh Hijrah menjadi tokoh terkemuka dengan mengemukakan hujah-hujah melalui buku-buku yang karangannya.
Oleh kerana aliran ini dibawa oleh Imam Ahmad bin Hanbal, mereka hanya meneruskan aliran yang dibawa oleh Imam Ahmad. Beliau ingin perbincangan dan pengajian akidah dikembalikan seperti zaman Nabi Muhammad, para sahabat dan tabi’in. Walaupun ada cabaran baru yang tidak ada pada zaman mereka, kadang-kadang hujah logik dan falsafah perlu digunakan bagi menolak hujah golongan-golongan seperti Muktazilah, Jabariah dan sebagainya.

Wahabiah

Fahaman Wahabi yang tersebar di Arab Saudi dan beberapa daerah dalam dunia Islam ditaja oleh pemimpinnya Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab. Ia adalah kesinambungan daripada aliran salaf yang dibawa oleh Imam Ahmad dan Ibnu Taimiyah. Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab mendapat kekuatan apabila beliau bergabung dengan keluarga Ibnu Saud. Akhirnya, mereka berjaya mengambil alih kuasa di Semenanjung Arab dan membentuk kerajaan beraja Arab Saudi.

Fahaman Wahabi dengan tegasnya mengemukakan dua prinsip yang penting iaitu tauhid yang bersih dari sebarang syirik, dan menghalang sebarang bentuk bid’ah (ajaran baru). Halal dan haram diambil terus daripada sumber al-Quran dan hadis Nabi Muhammad. Sebarang perkataan sarjana Islam perlu dikaji semula, lalu mereka membuka kembali ruang mengeluarkan hukum dengan luas. Mereka menentang ziarah kubur wali-wali dan menganggap amalan ini membawa kepada syirik. Namun, hukum berbeza apabila menziarahi kubur bagi tujuan mengambil pengajaran dan memperingati hari akhirat bukannya dengan tujuan berdoa kepada si mati atau bertawassul melalui orang yang sudah mati. Semasa mereka menguasai Mekah dan Madinah, mereka bertindak merobohkan bangunan-bangunan yang didirikan atas kubur-kubur para sahabat, para tabi’in dan tempat-tempat bersejarah yang dipuja secara melulu.

Mereka menentang perayaan seperti maulid (sambutan hari lahir) dan sebagainya yang tidak ada pada zaman Nabi Muhammad dan mengemukakan beberapa pendapat yang lebih keras daripada Imam Ahmad bin Hanbal dan Ibnu Taimiyah. Fahaman ini disokong oleh gerakan Syeikh Muhammad Abduh di Mesir, Syeikh Abdul Hamid bin Badis di Algeria, Syeikh Ahmad di Punjabi, India dan beberapa tempat lagi dunia Islam.

KESIMPULAN MAZHAB AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

Kesemua mereka yang disebut di atas adalah daripada golongan Ahli Sunnah wal Jamaah. Walaupun terdapat pertelingkahan dan perselisihan yang keras dan tajam antara satu sama lain, namun pertelingkahan itu tidak tersasar daripada dasar-dasar akidah. Walau bagaimanapun, ia boleh membawa kesan-kesan buruk dalam hubungan sesama umat Islam. Perselisihan pendapat dan pentafsiran itu adalah perbezaan fahaman dalam mentafsirkan teks yang sama dan kadang-kadang kerana perbezaan masa dan tempat serta cabaran yang dihadapi dan keperluan hujah bagi menghadapi cabaran luaran.

Dengan kemudahan sumber-sumber rujukan dan hubungan yang ada pada zaman ini menghidupkan semula persefahaman sesama aliran. Pada masa yang sama ia tidak dihabiskan dengan pertelingkahan sesama sendiri tetapi lebih memberi tumpuan bagi menghadapi masalah pokok yang melanda umat Islam dan menentang musuh yang sebenarnya.

Kuliah Jumaat Tuan Guru Haji Abdul Hadi Awang
Dari Masjid Rusila, Marang, Terengganu
10 November 2006
Antara kitab karangan beliau ialah:

Kitab Takwil al-Qur'an (Takwil zaman dulu ertinya tafsir)

Kitab Ma'khadz al-Syaraai'.

Kitab al-Ushul fi Ushul al-Din.

Kitab al-Maqalat fi al-Kalam.

Kitab al-Tauhid.

Kitab Radd Awail al-Adillah li al-Ka'by.

Kitab Radd Tahzib al-Jadl li al-Ka'by.

Kitab al-Ushul al-Khamsah li Abi Muhammad al-Bahili.

Kitab Radd al-Imamah li Ba'dh Rawafidh.

Kitab al-Radd 'ala al-Qaramithah.

al-Fiqh al-Akhbar.

al-Fiqh al-Ausath.
Keprihatinan utama terhadap Mazhab al-Maturidiyah ialah penggunaan akal. Dilaporkan bahawa beliau mengutamakan akal di atas nas.

Namun ada yang berkata beliau mengutamakan kedua-dua akal dan nas. Akal dan nas sama-sama berperanan, di mana kedua-duanya adalah penting untuk mengenal Allah dan mentauhidkan-Nya. Akal sahaja tidak cukup untuk mengenal Allah, nas sahaja tidak cukup untuk mengenal Allah. Nas yang difahami oleh akal yang sihat barulah dapat memberi pengenalan kepada Allah. Jika bertentangan antara kedua-duanya, maka beliau mengutamakan nas.

Oleh kerana Mazhab al-Maturidiyah sering dikaitkan dengan Mazhab Hanafi, maka kadangkala ia menerima kritikan yang tidak adil dari mereka yang tidak sekufu dengan Mazhab Hanafi.

Demikian juga, memandangkan Mazhab al-Maturidiyah berkembang sezaman dengan Mazhab al-Asya'irah, maka kadangkala wujud persaingan yang tidak sihat di antara kedua-duanya.

Justeru dalam mengkaji sejarah al-Maturidiyah, perlu juga dibezakan sumber yang mengkritiknya. Jika tidak dapat dibezakan, maka berdiam diri adalah lebih baik dan selamat.
Saya pun duk fikir soalan yang sama. Semak beberapa kali, nampaknya mereka berdua memiliki kitab aqidah dengan tajuk yang sama. Mungkin ada warga AFN lain yang dapat membantu.

Menarik juga untuk diperhatikan. Kebanyakan ulama' zaman salaf guna nama "al-Sunnah" untuk karya dalam bidang aqidah. Sementara Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Mansur guna nama "al-Fiqh" untuk karya dalam bidang aqidah.
penisbahan al-fiqh al-akbar kpd imam abu hanifah mmg diragui, ada dibincang di multaqa. begitu juga kitab/risalah ringkas bernama al-wasiyyah yg dinisbahkan kpd beliau rahimahullah.

Taubatan Nasuha

2010-08-03T12:06:00.007+08:00

AtTahrim Ayat 8
Wahai ore ore beriman…bertaubatlah dgn Taubatan Nasuha
Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri
mereka sendiri, janganlahkamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Az-Zumar :53)
hadis ada sebut "Sesungguhnya AdDinul Islam akan dibantu oleh lelaki fajir"...
Ore fajir apabila dah bertaubat nasuha (bermakna bersih...
InsyaAllah akan faham banyak hal dari pengalaman yang telah ditempuhnya...
Ore fajir yang bertaubat...InsyaAllah akan membantu gerak tugas selaku manusia Khalifah di Bumi...

Ada sahabat yang asalnya fajir... apabila bertaubat masuk Islam...berjihad serta naik Syahid... dalam jihad fil Qital...
teringat kata-kata dalam kitab Hikam:

وربما قضى عليك بالذنب

فكان سببا في الوصول

Dan barangkali Dia mentaqdirkan ke atas kamu dengan dosa,
Lalu ia menjadi sebab kepada wusul (sampai)

Semua adalah rezeki yang Allah telah tetapkan...
Asas-asas mazhab Ahlus Sunnah
Berikut ini adalah antara asas-asas mazhab ini:
1. Mengenal(ma’rifatul )Allah adalah secara syarak melalui al Quran dan Hadis.
2. Alam ini adalah bersifat baru.
3. Iman ialah pembenaran (tasdiq), dan amalan adalah penyempurna iman.
4. Menetapkan (tidak menafikan) sifat-sifat ma'ani Allah.
5. Al-Quran adalah Qadim (bersifat qidam/tidak berpermulaan/bukan
makhluk).Allahu huwa Awwalu Akhiru wa Zahiru wa Bathinu
6. Tidak kewajiban ke atas Allah.
7. Harus bagi hak Allah Taala memberi pahala mengampuni Insan yang
dikehendakinya atau menyiksa (dosa), dan mengutus para rasul. Harus
juga melihat Allah Taala di Akhirat.
8. Allah mengkehendaki kebaikan dan kejahatan terhadap makhluqnya.
***9. Qadha' dan Qadar pada perbuatan-perbuatan (kasbi...hamba yang
berbentuk ikhtiar. Kasbi dila dirujuk kamus bermakna USAHA. maknanya usaha jua adalah dalam Qada' dan Qadar yang Allah telah Taqdirkan
10. Allah yang menciptakan perbuatan (kasbi hamba yang berbentuk ikhtiar.
11. Tiada siapa yang maksum kecuali para Nabi dan Rasulullah.
12. Menetapkan adanya soal kubur, nikmat dan siksaannya.
13. Kebangkitan adalah dengan jasad dan ruh.
14. Ada syafaat untuk pembuat dosa besar.Allah bersifat mohor Pengampun
15. Syurga dan neraka itu wujud. Keduanya kekal.
16. Keimaman agung bukanlah dari rukun agama...ini adalah hujjah dgn puak syiah
Ahlus Sunnah Wal Jamaah Golongan Ahlus Sunnah terdiri dari dua
kelompok, iaitu para pengikut Abul Hasan al-Asya'ari dan
al-Maturidiyah, iaitu para pengikut Abu Mansur al-Maturidi. Golongan
ini muncul ketika khalifah al-Mutawakil mengangkat/tidak melakukan
ujian terhadap ahli fikah dan orang-orang Islam serta menjauhkan diri
dari Muktazilah. Dan aliran pemikiran Muktazilah telah kehilangan
kendali akibat hilang kepercayaan umum terhadap mereka.
Keraguan-keraguan (penyelewengan) yang telah ditulis oleh golongan
Muktazilah dalam jangka waktu yang begitu panjang telah terbongkar.
Allah Taala telah melimpahkan kepada dua orang imam agung untuk
mempertahankan Islam, mereka ialah Abul Hasan al-Asy'ari di Irak dan
Abu Mansur al-Maturidi di negeri di balik sungai. Kedua imam ini telah
memimpin gerakan pemikiran dengan kepimpinan yang seimbang dan
bijaksana, tanpa sikap melampau dan ekstrem terhadap akal sebagaimana
Muktazilah, dan tidak terlalu bersikap beku terhadap nas (al-Quran dan
Hadis) sebagaimana ahli fikah dan ahli hadis. Jalan yang dilalui oleh
Ahlus Sunnah di dalam memahami akidah ialah sebagaimana yang telah
dilalui oleh salafus soleh. Mereka menjadikan al-Quran sebagai sumber
untuk mengetahui masalah akidah. Mereka memahami akidah mereka dari
ayat-ayat al-Quran, dan ayat-ayat yang mengandungi kesamaran
(mutasyabihah) akan cuba difahami menggunakan pendekatan bahasa serta
tidak diingkari oleh akal fikiran. Jika mereka tidak dapat
memahaminya, mereka akan menghentikan dari membuat penafsiran
(tawaqquf). Secara umumnya, Ahlus Sunnah telah melalui jalan tengah
yang menghimpunkan antara akal dan naqal (nas). Tidak terdapat
perbezaan antara asas mazhab mereka dengan asas ajaran yang dibawa
oleh salafus soleh, para ahli fikah dan ahli hadis. Golongan Ahlus
Sunnah ini muncul pada akhir kurun ketiga Hijrah dan awal kurun
keempat Hijrah sebagai mendokong ahli fikah dan ahli hadis. Mereka
telah mendokong nya secara khusus dan secara umum, dan bangkit
menentang golongan Muktazilah, kemudian mengambil alih tempat mereka
untuk mempertahankan Islam. Pemimpin golongan al-Maturidiah ialah Abu
Mansur al-Maturidi yang dilahirkan di kampung Maturid di Samarqand.
Beliau begitu ikhlas mengembangkan ilmu-ilmu agama, sehingga lahirlah
satu mazhab di dalam ilmu Kalam yang diikuti oleh penduduk Khurasan.
Beliau meninggal dunia pada tahun 332 Hijrah. Pemimpin Asya'ariah pula
ialah Abul Hasan al-As'ari yang dilahirkan di Basrah pada tahun 260
Hijrah. Pada asalnya beliau adalah penganut fahaman Muktazilah,
kemudian mengasingkan diri dari orang ramai untuk mencari kebenaran.
Sehingga pada suatu hari beliau muncul di hadapan masyarakat dengan
hasil karangannya yang membantu Ahlus Sunnah serta menolak Muktazilah.
Ajarannya ini telah diikuti oleh para ahli fikah dan ahli hadis.
Beliau telah diangkat sebagai imam mereka. Beliau meninggal dunia di
sekitar tahun 330 Hijrah. Tidak terdapat perbezaan antara ajaran
Asya’ariah dan Maturidiah kecuali di dalam beberapa perkara kecil.
Seperti masalah: - Makrifat, apakah dengan akal atau dengan syarak. -
Pemahaman antara iman dan Islam. - Makna qadha' dan qadar. - Makna
kasb (usaha). - Wajib siksa secara syarak. - Dan lain-lain lagi
perselisihan yang biasa berlaku di kalangan ahli di dalam satu-satu
mazhab, namun ia tidak membawa kepada jurang yang ketara.

Rezeki lahirnya manusia adakah dia ahli aljannah atau ahli Nar telah
ditetapkan sejak berada di sulbi bapa mereka...
Rezeki lahirnya manusia adakah dia ahli aljannah atau ahli Nar telah
ditetapkan sejak berada di sulbi bapa mereka...
Harakah laman F8 Fikrah tarikh 14-17 jamadil akhir 1430Hijrah bersamaan 8-11.6.2009
Bab tafsir Surah Al An’am ayat 2
Allah berfirman “ Dan Dialah yang menciptakan kamu daripada tanah
Ulama’ berpandangan bahawa Nabi Adam alaihisSalam adalah manusia pertama diciptakan Allah daripada tanah permukaan bumi ( dalam bahasa Arab disebut Adimul Ardhi…
Adam dari kalimah Adimul Ardhi yang bermakna permukaan BUMI
Allah mengambil tanah daripada jenis rasa tawar yang mana manusia yang dicipta dari jenis rasa tawar ini akan kembali ke dalam AlJannah yang mana tanah alJannah berbau Raihanul Miski
Orang yang dicipta daripada tanah rasa masin akan dicampakkan ke dalam neraka
Adam diciptakan pada petang hari Jumaat dengan saiznya yang tinggi sehingga kepalanya cecah sampai ke langit.
Ibnu Abbas meriwayatkan bahawa Nabi Adam menunaikan fardhu haji sebanyak 40 kali dengan berjalan kaki berulang alik dari India ke Makkah.
Hadis sahih Muslim ada menyebut tinggi Nabi Adam alaihisSalam adalah 60 hasta…ada riwayat enyebut 70 hasta (ukuran hasta umat silam yang memang bersaiz besar…
Ketinggian Nabi Adam menggerunkan binatang di bumi.

Sebelum wafat Nabi Adam telah dikurniakan anak seramai 40,000 ore. Mengikut satu riwayat Nabi Adam wafat berhampiran bukit(jabal…
Yang mana Allah telah mengutuskan nya semasa turun dari aljannah ke bumi dunia yakni di India
Nabi Syith alaihisSalam serta malaikat Jibrail menunaikan solat jenazah Nabi Adam alaihissalam.
Syith berkata kepada Jibrail “ Jemputlah menjadi Imam untuk solat jenazah Nabi Adam…
Lantas Jibrail menjawab “ Sila lah kamu yang menjadi Imam solat jenazah dengan Takbir sebanyak 30 kali Takbir…
Umur Nabi Adam alaihissalam semasa wafat ialah 936 tahun.
Sirah penciptaan Adam ada yang kuat periwayatannya dan ada jua yang dhaif periwayatannya.

Alhamdulillah
Asif Wallahu 'alam
Iman serta Taubat Insan terlanjur berdosa…
Hadis Sahih muslim no 46 jilid 1
Dari abu Hurairah radhiallahu anhu telah berkata. Rasulullah sallallahu alihi wasalam telah bersabda…
Tidak sempurna iman se seo ore yang berzina …ketika dia berzina… Imannya tidak sempurna
( La yazni azzani hiina yazzni wa huwa mu’minun…
Tidak sempurna iman se se ore yang mencuri…ketika dia mencuri…Imannya tidak sempurna ketika dia mencuri
(wa la yasriqu hiina yasraqu wa huwa mu’minun…
Tidak sempurna iman se se orang yang meminum arak ketika dia meminumnya…Imannya tidak sempurna kitika dia meminum arak
(wa la yasrabu alkhamra hiina yasrabuha wa huwa mu’minun

Dan AtTaubat terbuka selepas (kesilapan dosa tersebut…
Wa Taubatu ma’rudhotun ba’du

ana nak bertanya
apa kah syarat syarat yang membuatkan taubat Insan diterima Allah... diampuni dosanya yang silam...

Hadis Riwayat Bukhari Muslim
Seorang telah melakukan satu dosa, lalu dia berkata: Wahai Tuhanku ampunilah dosaku. Lalu Allah azza wa jalla berfirman: Hamba-Ku melakukan dosa dan dia mengetahui bahawa baginya Tuhan yang boleh mengampun dan menghukumnya – dalam riwayat yang lain ditambah: Aku ampunkan dosanya. Kemudian dia kembali melakukan dosa yang lain, dia berkata: Wahai Tuhanku aku telah melakukan dosa ampunilah dosaku. Lalu Allah berfirman: Hamba-Ku melakukan dan dia mengetahui bahawa baginya Tuhan yang boleh mengampun dan menghukumnya-dalam riwayat yang lain ditambah: Aku ampunkan dosanya. Lalu dia melakukan dosa sekali lagi, dia berkata: Wahai Tuhanku aku telah melakukan dosa ampunilah dosaku. Lalu Allah berfirman: Hamba-Ku melakukan dan dia mengetahui bahawa baginya Tuhan yang boleh mengampun dan menghukumnya, maka aku ampunkan hamba-Ku ini, buatlah apa yang kau mahu Aku ampunkan engkau.
Sumber Rujukan:
Muhammad Asad; The Message of the Qur’an
Muhammad Asad: Sahih al-Bukhari – The Early Years of Islam

Qada' dan Qadar

2010-07-20T08:44:00.001+08:00

Taqdir
hadis nombor 2274 jilid 4 sahih Muslim

dari Abu Hurairah radhiallahu anhu telah berkata
Rasulullah sallallahu alaihi waSalam bercerita bahawa...
Nabi Adam alaihissalam dan musa alaihissalam pernah berbahas
nabi Musa berkata...
hai Adam...engkau adalah bapa bagi semua manusia... tetapi engkau telah mengecewakan kan kami kerana menyebabkan kami kami keluar dari aljannah
Nabi Adam menjawab...
Engkau wahai Musa...Engkau telah dipilih dan dianugerahkan istimeawa dgn qudrat iradat Allah anda telah di beri nikmat buleh berbicara dgn Allah (nabi Musa disebut nabi kalimuLlah...buleh berkata kata dgn Allah...

Apakah kamu menyesali Urusan taqdir yg telah allah taqdirkan kepada ku sejak 40 tahun sebelum aku diciptakan oleh Allah...
nabi Muahmmad sallallahu alaihiwaSalam bersabda...
Demikianlah Adam dan Musa saling berhujjah....

hadis nombor 2274 jilid 4 sahih Muslim

dari Abu Hurairah radhiallahu anhu telah berkata
Rasulullah sallallahu alaihi waSalam bercerita bahawa...
Nabi Adam alaihissalam dan musa alaihissalam pernah berbahas
nabi Musa berkata...
hai Adam...engkau adalah bapa bagi semua manusia... tetapi engkau telah mengecewakan kan kami kerana menyebabkan kami kami keluar dari aljannah
Nabi Adam menjawab...
Engkau wahai Musa...Engkau telah dipilih dan dianugerahkan istimeawa dgn qudrat iradat Allah anda telah di beri nikmat buleh berbicara dgn Allah (nabi Musa disebut nabi kalimuLlah...buleh berkata kata dgn Allah...

Apakah kamu menyesali Urusan taqdir yg telah allah taqdirkan kepada ku sejak 40 tahun sebelum aku diciptakan oleh Allah...
nabi Muahmmad sallallahu alaihiwaSalam bersabda...
Demikianlah Adam dan Musa saling berhujjah....

Hadis nombor 2272 sahih muslim jilid 4

Dari Abdullah radhioallahu annhu telah berkata
rasulullah sallallahu alaihi wasalam yang mutlak benar menceritakan kpd kami
Sesungguhnya proses penciptaan sese ore kamu setelah derada dalam perut (badhni… ibu
Selama 40 hari… kemudian dia menjadi ‘alaqah
selama 40 hari
kemudian menjadi mudh_roh
selama 40 hari
kemudian diutuskan malaikat meniupkan ruh kepadanya
kemudian diperintahkan kpd malaikat menulis empat keTETAPan
yaitu mengenai rezekinya, ajalnya, amalnya, celaka atau bahgia (sa_‘id

maka demi allah yang Tiada Tuhan melainkanNya (RabbiyAllah…

sesungguhnya se se ore yg beramal dgn amalan ahli syurga sehingga jaraknya ke syurga hanya tinggal sehasta…tetapi suratan taqdirnya menetapkan dia menjadi ahli neraka…lalau dia beramal pada usia umurnya dgn amalan ahli neraka maka dia akan masuk neraka…

sebaliknya sese ore yg beramal dgn amalan ahli neraka sehingga jaraknya ke neraka hanya tinggal sehasta…tetapi suratan taqdirnya telah ditulis menjadi ahli aljannah..lalau dia bertaubat dgn rahmat Allah pada sisa usianya…dia beramal dgn amalan ahli aljannah maka dia masuk aljannah dgn rahmat Allah…

Hadis sahih muslim 2273 jilid 4
Dari Huzaifah bin Asid Radhiallahu anhu telah berkata…
Rasulullah sallalahu alaihi waSalam bersabda …
Selepas nutfah berada dalam rahim 40 atau 45 layal maka datang Malaikat kepadanya lalu bertanya kpd Allah subhanahu waTaala …
Ya Tuhan…apakah dia ini celaka atau bahgia (sa_id…
Maka ditulisnya satu antara dua hal dan ma_al samada bahgia atau celaka…

Malaikat bertanya… adakah lelaki atau perempuan…
Maka ditulisnya satu antara dua hal ini
Kemudian ditulis amalan serta hasil amalannya, Ajalnya dan REZEKI nya
Kemudian buku dilipat, tidak ditambah dan tidak dikurangi…

rujuk hadis nombor 2277 jilid 4 sahih Muslim

cuba rujuk hadis nombor 2284 jilid 4 sahih muslim
dari abu hurairah radhiaLlahu anhu telah berkata
Rasulullah Sallallahu alaihi waSalam telah bersabda...
Tidak se orang jua bayi yg baru lahir melainkan dalam keadaan suci...
maka kedua orang tuanyalah yang menyebabkan anak ini menjadi yahudi, nasrani, dan musyrik
lalau bertanya seorang lelaki
Ya rasulullah ...bagaimana kalau anak tersebut mati sebelumnya (sebelum disesatkan orang tuanya...
Baginda menjawab "Allah jua Yang Mohor mengetahui apa yang telah mereka lakukan...

hadis nombor 2274 jilid 4 sahih Muslim

dari Abu Hurairah radhiallahu anhu telah berkata
Rasulullah sallallahu alaihi waSalam bercerita bahawa...
Nabi Adam alaihissalam dan musa alaihissalam pernah berbahas
nabi Musa berkata...
hai Adam...engkau adalah bapa bagi semua manusia... tetapi engkau telah mengecewakan kan kami kerana menyebabkan kami kami keluar dari aljannah
Nabi Adam menjawab...
Engkau wahai Musa...Engkau telah dipilih dan dianugerahkan istimeawa dgn qudrat iradat Allah anda telah di beri nikmat buleh berbicara dgn Allah (nabi Musa disebut nabi kalimuLlah...buleh berkata kata dgn Allah...

Apakah kamu menyesali Urusan taqdir yg telah allah taqdirkan kepada ku sejak 40 tahun sebelum aku diciptakan oleh Allah...
nabi Muahmmad sallallahu alaihiwaSalam bersabda...
Demikianlah Adam dan Musa saling berhujjah....

Hadis nombor 2272 sahih muslim jilid 4

Dari Abdullah radhioallahu annhu telah berkata
rasulullah sallallahu alaihi wasalam yang mutlak benar menceritakan kpd kami
Sesungguhnya proses penciptaan sese ore kamu setelah derada dalam perut (badhni… ibu
Selama 40 hari… kemudian dia menjadi ‘alaqah
selama 40 hari
kemudian menjadi mudh_roh
selama 40 hari
kemudian diutuskan malaikat meniupkan ruh kepadanya
kemudian diperintahkan kpd malaikat menulis empat keTETAPan
yaitu mengenai rezekinya, ajalnya, amalnya, celaka atau bahgia (sa_‘id

maka demi allah yang Tiada Tuhan melainkanNya (RabbiyAllah…

sesungguhnya se se ore yg beramal dgn amalan ahli syurga sehingga jaraknya ke syurga hanya tinggal sehasta…tetapi suratan taqdirnya menetapkan dia menjadi ahli neraka…lalau dia beramal pada usia umurnya dgn amalan ahli neraka maka dia akan masuk neraka…

sebaliknya sese ore yg beramal dgn amalan ahli neraka sehingga jaraknya ke neraka hanya tinggal sehasta…tetapi suratan taqdirnya telah ditulis menjadi ahli aljannah..lalau dia bertaubat dgn rahmat Allah pada sisa usianya…dia beramal dgn amalan ahli aljannah maka dia masuk aljannah dgn rahmat Allah…

Dari ayat ini pernah seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah mengenai makna ayat "Surga yg luasnya seluas langit dan bumi." Dimanakah neraka? tanya mereka. Rasulullah menjawab (dengan pertanyaan lagi), "Dimanakah malam hari ketika siang?"

Abu hurairah dari Al Bazazar meriwayatkan bahwa ada seorang laki-laki menanyakan ini kepada Rasulullah , lalu beliau menjawab "Tahukah engkau ketika malam tiba dan menyelimuti segala sesuatu, dimanakah siang hari berada? Penanya itu menjawab "Siang berada dimana Allah menghendakinya." Kemudian Nabi bersabda, "Demikian pula neraka, ia berada dimana Allah menghendakinya."

Ibnu Katsir dalam tafsirnya mengomentari riwayat tersebut dengan mengatakan, "Ini mengandung dua pengertian," Pertama, Jika kita tidak menyaksikan atau tidak mengetahui malam hari pada waktu siang, hal ini tidak berarti bahwa malam hari itu tidak berada pada suatu tempat. Demikian pula neraka, ia berada di tempat yang dikehendaki oleh Allah Azza wa Jalla. Kedua, Jika siang hari berada pada suatu belahan dunia, malam hari berada pada belahan dunia yg lainnya. Demikian juga surga, ia berada di tempat yg tinggi yg luasnya seperti yang dikatakan Allah seluas langit dan bumi. Adapun neraka berada ditempat lain yang paling bawah.

Wallohu a'lamu bishshowab....
Hadis sahih muslim 2414 jilid 4
Dari Jabir radhiallah telah berkata dia mendengar Nabi sallallahu alaihi wasalam bersan\bda
Bukan amal se se ore yang memasukkannya ke dalam aljannah atau melepaskannya dari neraka termasuk juga diriku…Cuma hanya rahmat Allah ke atasku semuanya…
Diriwayatkan Abu Dawud dari Abu Hafshah Al-Syami, bahawa Rasulullah
bersabda: "Sesungguhnya yang pertama kali diciptakan Allah adalah
qalam (pena), lalu dikatakan kepadanya, 'Tulislah'. Ia menjawap, 'Ya
Tuhanku, apa yang harus aku tulis?' Dia menjawab, 'Tulislah takdir
segala sesuatu sampai hari kiamat tiba".
Taqdir
Allah terus menerus menjelaskan kekuasaan ke atas makhlukNya dengan berfirman yang bermaksud
Dialah Tuhan yang telah menjadikan kamu daripada tanah (surah al An’am ayat 2
Setelah menjelaskan hal penciptaan alam maya , Allah menjelaskan pula hal penciptaannya terhadap a;am yang lebih kecil yaitu hal kejadian dan penciptaan manusia

Se ore Ulama’ Abu Na’im al Hafiz di dalam kitabnya meriwayatkan Ibnu Mas’ud berkata…
Malaikat yang ditugaskan menjaga rahim manusia setiap kali diciptakan manusia, dia mengambil air mani manusia (lelaki dan perempuan…dan meletakkannya di tapak tangannya kemudian bertanya kepada Allah
Wahai Tuhanku …adakah ia mahu disempurnakan selaku manusia atau tidak…
Jika jawapannya Naam maka ia akan disempurnakan
Malaikat bertanya lagi ...
Ya Allah, apakah rezekinya, apakah sifatnya, amalannya dan bilakah ajalnya...
Allah berfirman ...
Lihatlah dalam Kitab Besar (ummul Kitab...
Lihatlah dalam Lauhul mahfuz…
Semua sudah tersurat termasuk rezekinya, sifatnya, amalannya dan ajalnya…
Lalu dia mengambil sedikit tanah tempat manusia tersebut akan dikebumikan lalau diuli air mani tersebut dengan tanah tersebut
Demikian apa yang dinyatakan oelh Allah di dalam firmanNya yang bermaksud
Dari tanah Kami ciptakan kamu dank ke dalam tanah Kami akan kembalikan kamu (surah Toha ayat 55
Abu Hurairah Radhiallahu anhu berkata Rasulullah sallallahu alaihi wasalam bersabda yang bermaksud…
Seseorang anak tidak dilahirkan kea lam dunia melainkan dia dicipta daripada tanah kuburannya sendiri
Dengan berdasarkan kepada dalil ini jelas menunjukkan bahawa manusia diciptakan daripada tanah dan air mani lelaki dan perempuan

dipetik dari penulisan Tuan Guru haji hadi di ruangan Tafsir alQur'an halaman F7 harakah 7-10 jamadilAkhir 1430 bersamaan 1-4.6.2009
Hadis sahih muslim 2273 jilid 4
Dari Huzaifah bin Asid Radhiallahu anhu telah berkata…
Rasulullah sallalahu alaihi waSalam bersabda …
Selepas nutfah berada dalam rahim 40 atau 45 layal maka datang Malaikat kepadanya lalu bertanya kpd Allah subhanahu waTaala …
Ya Tuhan…apakah dia ini celaka atau bahgia (sa_id…
Maka ditulisnya satu antara dua hal dan ma_al samada bahgia atau celaka…

Malaikat bertanya… adakah lelaki atau perempuan…
Maka ditulisnya satu antara dua hal ini
Kemudian ditulis amalan serta hasil amalannya, Ajalnya dan REZEKI nya
Kemudian buku dilipat, tidak ditambah dan tidak dikurangi…
Hadis 2412 sahih muslim jilid 4
Dari abu hurairah Radhiallahu anhu
Dari Rasulullah sallahu alaihi wasalam
Bersabda…
Tidak se ore jua diantara kamu yang amalnya akan dapat menyelamatkannya

Bertanya se ore lelaki ...”amal anda jua begitu ya rasulullah?

Baginda menjwab...Naam (benar sedemikian...Cuma Allah melindungiku dengan Rahmatnya kerana hal sedemikian tambah giatlah kamu meluruskan (ikhlaskan... amalmu

usia 40 mudah mudahan diluaskan rezeki anugerah Allah yang wajib disyukuri

2010-07-19T14:04:00.011+08:00

praktikal di air terjun tempat rekreasi jabatan hutan negeri selangor

2010-07-19T14:02:00.007+08:00

praktikal dengan jabatan hutan negeri selangor usia 23 tahun

2010-07-19T13:58:00.005+08:00

matriculation UPM di asrama Pintar KK9 UPM usia 19 tahun

2010-07-19T13:57:00.003+08:00

KIK_usia 17 tahun

2010-07-19T13:55:00.004+08:00

UPM_praktikal Gunung Angsi N9

2010-07-19T13:53:00.006+08:00

rempuh halangan kadet PALAPES 12 UPM

2010-07-19T13:51:00.002+08:00

Kadet PALAPES 12 UPM_usia 21 tahun

2010-07-19T13:48:00.006+08:00

leadership 5.7.2010_1431hijrah

2010-07-05T15:34:00.000+08:00

Running Head: LEADERSHIP AND INTELLIGENCE IN THE ORGANISATION:
The Department of Wildlife and National Park

BY
MOHD SAIPUDDIN HAJI MAT YUNUS
G0914351
Paper submitted as partial fulfilment of the requirement for Master Human Science Industrial / Organisation Psychology supervised by …………….at the Department of Psychology of the International Islamic University Malaysia
CENTRE OF HUMAN DEVELOPMENT AND APPLIED SOCIAL SCIENCES
CERDAS
KULLIYYAH ISLAMIC REVEAL KNOWLEDGE AND HUMAN SCIENCES
2010 Masihi_1431Hijrah
INTRODUCTION

According to Bryman (1996) as cited in Millward (2005) notes, however, that most researchers would not argue with a definition of leadership as the process (act) of influencing the activities of an organized group in its efforts towards goal setting and goal achievement’ (Stogdill, 1950:3) as cited in Millward, 2005. The influence process is inextricably linked with groups and the group process. In the early stages of leadership research, the ability to lead was attributed to distinctive traits (so-called ‘great man’ theory). However, a comprehensive and landmark review by Stogdill (1948) as cited in Millward (2005) concluded that there was no evidence for this claim, and research took another turn. In particular, the focus shifted towards understanding how exactly leaders behave, and to linking different group processes with different styles of behaviour.

According to Brodbeck (2008) as edited by Nik Chmiel, (2008) mention that leadership in organizations, means having and being seen to have the ability to influence and enable others to contribute toward the success of their work unit or organization.
Leader Traits
According to Brodbeck (2008) as edited by Chmiel (2008) mention that from the beginning of leadership research up until about the 1960’s most leadership research focused on personal characteristics of leaders (e.g., intelligence, temperament. Motives, personal values) following the idea that “a leader is born- not made”.
It seems that leadership success criteria are related to certain leadership traits. For example traits like high energy level and stress tolerance help managers to cope with the hectic pace of their job, the long hours, and the frequently encountered stressful interpersonal situations, and self-confidence(i.e., self efficacy, self-esteem), relates positively to advancement and being perceived as a charismatic leader (for a review about personality and leadership, see Judge, Bono, Ilies, & Gerhard, 2002)
Note that there are some close relationships between personality traits, like intelligence, and certain skill, like abstract thinking.
Charismatics leadership is usually defined more narrowly than tarnsfomational leadership. Behaviors typical of charismatics leaders are for example, the articulation of appealing visions, communication of high expectations and expression og high confidence in followers.
According to West (2002) edtied by Chmiel (2008) mention that the leader’s task also includes helping team members develop their skill and abilities such as cognitive ability.

Cognitive ability (Intelligence) Tests

Psychometric tests are standardized measures designed to assess a specific construct, and can be divided into two main categories: cognitive ability tests (Intelligence test) and personality tests (e.g., Smith & Smith, 2005) as cited in Chmiel (2008). Cognitive abilities tests, or tests of general mental ability (“g” or GMA), measure general intelligence or specific aptitude such as numerical, verbal, spatial ability, while personality tests measure personality dimensions such as conscientousness, extrovertion, and so forth.. There is variation across Europe in relation to the use of cognitive ability test (Intelligence Test) (Salgado & Anderson as cited in Anderson, Salgado, Schinkel and Snell (2008): They are more used in Belgium, Britain, the Netherlands, Portugal, and Spain than in France, Germany, Greece, Ireland, or Italy; also they are more frequently used in Europe than in the United States. Candidates responds moderately well to cognitive tests (Chan & Schmitt, 2004; Steiner & Gilliland, 1996) as cited in Anderson et al., (2008), but tends to rate tests with concrete items as more job-related than abstracts tests (Smither et al., 1993) as cited in Anderson et al. (2008) as edited by Chmiel (2008). Hence, organizations may generate higher performance from candidates by selecting ability tests which have high face validity.

Cognitive ability tests are generally based upon general mental ability, GMA or “g”, and meta-analyses have demonstrated notably robust predictive validity for such tests (Bertua, Anderson, & Salgado, 2005; Hunter & Hunter, 1984; Levine, Sector, Menon, Narayanan, & Cannon-Bowers, 1996; Salgado & Anderson, 2002, 2003; Salgado, Anderson, Moscoso, Bertua, & de Fruyt, 2003; salgado, Anderson, Moscoso, Bertua, de Fruyt, & Rolland, 2003; Schmitt, Gooding, Noe, & Kirsch, 1984) as cited in Anderson et al., (2008)

Cognitive Resource theory

Another contemporary perspective on leadership explored the circumstances under which intelligence or experience best predicts leader effectiveness. Cognitive resource theory (CRT- Fieldler and Garcia, 1987) as cited in Gist and Mann (2000) edited by Cooper and Locke (2000) posits that intellectual abilities are best under low stress conditions, but that prior experience leads to greater effectiveness under conditions of high stress. Although this theory has evident utility for leader selection, it also has been applied to leader training, In a typical study of university students, Murphy et al. (1992) found that leaders’ expertise contributed to group effectiveness only if leaders were first trained in task-relevant knowledge and then were directive in their behavior. We note that this is a form of cognitive-skills training, and that it relates to findings from the group decision-making literature. There it was shown that a person’s technical expertise facilitates decisions when that person has the most knowledge among group members, and that the group’s performance only capitalizes on the knowledge of its “best member” if that person exrts influence (for example, Bottger, 1984; Bottger and Yetton, 1988; Vroom and Jago. 1978) as cited in Gist and Mann (2000) edited by Cooper and Locke (2000).

Some Researchers think individual differences in intelligence are of great importance in understanding why people bahve in different ways from each others, whereas others argue that intelligence is an almost valueless concept. Some researchers ( e.g., H.J Eysenck, 1981) as cited in Eysenck 2004) believe that individual differences in intelligence are almost entirely due to heredity, but others (e.g., Kamin, 1981) claim that only environmental factors are of importance.

As reasonable definition of intelligence was offered by Sternbergand Ben-Zeev (20010, p. 368) as cited in Eysenck (2004): “the ability to learn from experience and to adapt to the surrounding environment”.

Cultural differences in conceptions of intelligence do exist, but they are not typically very great. Sternberg, Conway, Ketron, and Berstien (1981) found that there were three ingredients to Americans’ conceptions of intelligence: verbal ability, practical problem solving, and social competence.

Theories of Intelligence

We have considered aspects of the traditional theory of intelligence. This theory had its origins in the work of spearman (1972) as cited in Eysenck (2004), but was subsequently endorsed by several theorist including H.J. Eysenck (1979) as cited in Eysenck (2004) and Herrnstein and Murray (1994) as cited in Eysenck (2004). Key assumptions of the traditional theory are as follows:
o Individual differ in a single psychological process that can be assessed by the general factor of intelligence or by IQ.
o Intelligence tests provide an adequate assessment of human intelligence
o Intelligence depends mainly on genetic factors. H.J Eysenck (1979) as cited in Eysenck (2004) argued that, “Intelligence as measured by IQ tests has a strong genetic basis; genetic factors account for an estimated 80% of the total variance.”
o The fact that intelligence is largely inherited means it is difficult to change an individual’s level of intelligence.
Pg 435 Eysenck (2004)

Leadership Style

There are many different models of leadership style, but common to all is the assumption that leadership behaviour can be described in two main ways: task-oriented and relationship-oriented. The task style is oriented to managing task accomplishment (where the leader defines clearly and closely what subordinates should be doing and how, and actively schedules work for them), whilst the relationship style is oriented to managing the interpersonal relations to group members (by demonstrating concern about subordinates as people, responsiveness to subordinate needs and the promotion of team spirit and cohesion).

Other terms have been used to differentiate between these two distinct sets of orientation, including ‘initiating structure’ versus ‘consideration’ (Fleishman, 1953) as cited in Millward, 2005, ‘production-oriented’ versus people-oriented’ (Blake & Mouton, 1964) as cited in Millward, 2005, ‘production-centered’ versus ‘employee-centered (Likert,1967), ‘task emphasis’ versus relations emphasis’ (Fiedler, 1967) as cited in Millward, 2005 and ‘performance concern’ versus ‘maintenance concern’ (Misumi, 19850 as cited in Millward, 2005
The ‘initiating structure/ consideration’ distinction has had a major impact on leadership theory and research since the 1950s. It forms the basis of many leadership measures, for instance the Supervisory Behaviour Description Questionnaire (Fleish, 1953) as cited in Millward,2005- a vehicle for asking subordinates how they think should behave as a supervisor- and the Leader Behaviour Description Questionnaire (LBDQ); (Fleisman, 1953) as cited in Millward, 2005 probably the most frequently employed measure of leadership.

Some highly specialized Q-sorts include the Leadership Q-Test (Cassel,1958) as cited in Cohen and Swedlik, (2010) and the Tyler Vocational Classification System (Tyler, 1961) as cited in Cohen and Swedlik , (2010).

Personal Characteristics Associated with Leadership

In the last 100 years, many attempts have been made to identify the personal characteristics associated with leader emergence and leader performance Aamodt, (2010).

Leader Emergence

Leader emergence is the idea that people who become leaders possess traits or characteristic different from people who do not become leaders. That is, people who become leaders, such as CEOs Carly Fiorina and Michael Dell, share traits that your neighbor or a food preparer at McDonald’s does not. If we use your school as an example, we would predict that the students in your student government would be different from students who do not participate in leadership activities. In fact, research indicates that to some extent, people are “born’ with a desire to lead or not lead, as somewhere between 17% (Ilies, Gerhardt,&Le, 2004) as cited in Aamodt, 2010 and 30% (Arvey, Rotundo, Johnson, Zhang,&McGue,2006) as cited in Aamodt, (2010) of leader emergence has a genetic basis (Ilies et al.,2004) as cited in Aamodt, (2010).

Does that mean that there is a “leadership gene” that influences leader emergence? Probably not. Instead we inherit certain traits and abilities that might influence our decision to seek leadership.

Though early reviews of the literature suggested that the relationship between traits and leader emergence is not very strong, as shown in Table 12.1, more recent reviews suggest that

1. People high in openness, conscientiousness, and extraversion, and low in neuroticism are more likely to emergence as leaders than their counterparts (Judge, Bono, Ilies & Gerhardtm, 2002) as cited in Aamodt, 2010.
2. High self-monitors (people who adapt their behavior to the social situation) emerge as leaders more often than low self-monitors (Day & Schleicher, 2006; Day, Schleicher,Unckless, & Hiller, 2002) as cited in Aamodt, (2010).

3. More intelligent people are more likely to emerge as leaders than are less intelligent people (Judge, Colbert, & Ilies, 2004) as cited in Aamodt, (2010).

4. Looking at patterns of abilities and personality traits is more useful than looking at individual abilities and traits (Foti & Hauenstein, 2007) as cited in Aamodt, (2010)

It is especially perplexing that some of the early reviews concluded that specific trait are seldom related to leader emergence because both anecdotal evidence and research suggest that leadership behavior has some stability (Law,1996) as cited in Aamodt, (2010). To illustrate this point, think of a friend you consider to be a leader. In all probability, that person is leader in many situations. That is, he might influence a group of friends about what movie to see, make decision about what time everyone should meet for dinner, and “take charge” when playing sports
Conversely, you probably have a friend who has never assumed a leadership role in his life. Thus, it appears that some people consistently emerge as leaders in a variety of situations, whereas others never emerge as leaders.

Perhaps one explaination for the lack of agreement on a list of traits consistently related to leader emergence is that the motivation to lead is more complex than originally thought. In a study using a large international sample, Chan and Drasgow, (2001) as cited in Aamodt, (2010) found that the motivation to lead has three aspects (factors): Affective identity, non calculative, and social-normative. People with an affective identity motivation become leaders because they enjoy being in charge and leading others. Of the three leadership motivation factors, people scoring high on this one tend to have the most leadership experience and are rated by others as having high leadership potential. Those with a non calculative motivation seek leadership position when they perceive that such positions will result in personal gain. For example, becoming a leader may result in an increase in status or in pay. People with a social-normative motivation become leaders out of a sense of duty. For example, a member of the Kiwanis Club might agree to be the next president because it is “his turn”, or a faculty member might agree to chair a committee out of a sense of commitment to the university.

Individuals with high leadership motivation tend to obtain leadership experience and have confidence in their leadership skills (Chan & Drasgow, 2001) as cited in Aamodt, (2010). Therefore after researching the extent to which leadership is consistent across life, it makes sense that Bruce (1997) as cited in Aamodt, (2010) concluded that the best way to select a chief executive officer (CEO) is to look for leadership qualities (e.g., risk taking, innovation, vision) and success early in person’s career. As support for his proposition, Bruce cites the following examples:

1. Harry Gray, the former chair and CEO of United Technologies, demonstrated vision, risk taking, and innovation as early as the second job in his career.

2. Ray Tower, former president of FMC Corporation, went way beyond his job description as a salesperson in his first job to create a novel sales training program. Tower continued to push his idea despite upper management’s initial lack of interest.

3. Lee Iacocca, known for his heroics at Ford and Chrysler, pioneered the concept of new car financing. His idea of purchasing a 1956 Ford for monthly payments of $56 (“Buy a ’56 for $56”) moved his sales division from last in the country to first. What is most interesting abaout this success is that Iacocca didn’t even have the authority to implement his plan-but he did it anyway.

The role of gender in leader emergence is complex. Meta-analysis indicate that men and women emerge as leaders equally often in leaderless group discussions (Benjamin, 1996) as cited in Aamodt, 2010), men emerge as leaders more often in short-term groups and group carrying out tasks with low social interaction (Eagly & Karau, 1991) as cited in Aamodt, (2010), and women emerge as leaders more often in groups involving high social interaction (Eagly & Karau, 1991 as cited in Aamodt, (2010).

Leader Performance

In contrast to leader emergence, which deals with the likelihood that a person will become a leader, leader performance involves the idea that leaders who perform well possess certain characteristics that poorly performing leaders do not. For example, an excellent leader might be intelligent, assertive, friendly and independent, whereas a poor leader might be shy, aloof, and calm. Research on the relationship between personal characteristics and leader performance has concentrated on three areas: traits, needs and orientation.
Traits

As shown in Table 12.1, a mete- analysis by Judge et al (2002) as cited in Aamodt (2010) found that extraversion, openness, agreeableness, and conscientiousness were positively related to leader performance. A meta-analysis by Youngjohn and Woehr (2001) as cited in Aamodt, (2010) also found that management, decision making, and oral-communication skills were highly correlated with leadership effectiveness

As was the case with leader emergence, high self-monitors tend to be better leaders than do low self-monitors (Day & Schleicher, 2006; Day et al., 2002) as cited in Aamodt, (2010). The concept of self monitoring is especially interesting, as it focuses on what leaders do as opposed to what they are. For example, a high self-monitoring leader may possess the trait of shyness and not truly want to communicate with other people. She knows, however, that talking to others is an important part of her job, so she says hello to her employees when she arrives at work, and at least once a day stops and talks with each employee. Thus, our leader has the trait of shyness but adapts her outward behavior to appear to be outgoing and confident.

An interesting extension of the trait theory of leader performance suggests that certain traits are necessary requirements for leadership excellence is a function of the right person being in the right place at the right time. The fact that one person with certain traits becomes an excellent leader while another with the same traits flounders may be no more than the result of timing and chance. For example, Lyndon Johnson and Martin Luther King, Jr were considered successful leaders because of their strong influence on improving civil rights. Other people prior to the 1990s had had same thoughts, ambitions, and skills as King and Johnson, yet they had not become successful civil rights leaders, perhaps because the time had not been right.

Cognitive Ability

A meta-analysis of 151 studies by Judge et al. (2004) as cited in Aamodt (2010) found a moderate but significant correlation (r=.17) between cognitive ability and leadership performance. The mete-analysis further discovered that cognitive ability is most important when the leader is not distracted by stressful situations and when the leader uses a more directive leadership style. In studies investigating the performance of united states Presidents, it was found that the presidents rates by historians as being the most successful were smart and open to experience, had high goals, and interestingly had the ability to bend the truth (Dingfelder, 2004; Rubenzer & Faschinbauer,2004) as cited in Aamodt (2010) has expanded on the importance of cognitive ability by theorizing that the key to effective leadership is the synthesis of three variables:wisdom, intelligence (academic and practical), and creativity.

Needs

A personal characteristic that has received some support pertains to a leader’s need for power, need for achievement, and need for affiliation. In fact, as shown in Table 12.1, a meta- analysis by Argus and Zajack (2008) as cited in Aamodt (2010) found a significant relationship between need for achievement and leader performance. Research by McClelland and Burnham (1976) as cited in Aamodt 2010 and McClelland and Botatzis (1982) also as cited in Aamodt 2010 demontrates that high-performance managers have a leadership motive pattern, which is high need for power and a low need for affiliation. The need is not for personal power but for organizational power.

This pattern of needs is thought to be important because it implies that an effective leader should be concerned more with results than with being liked. Leader who needs to be liked by their subordinates will have a tough time making decisions. A decision to make employees work overtime, for example, may be necessary for the organization’s survival, but it will probably be unpopular with employees. Leaders with high affiliation needs may decide that being liked is more important than being successful, causing conflict with their decision.

This theory would also explain why internal promotions often do not work. Consider, for example, a person who worked for six years as a loan officer. He and ten coworkers often went drinking together after work and went away on weekends. One day he was promoted to manager, and he had to lead the same people with whom he had been friends. The friendships and his need to be liked hindered the new manager when giving orders and disciplining his employees. When he tried to separate himself from his friends, he was disciplining his employees. When he tried to separate himself from his friends, he was quickly thought of as being “too good” for them- a tough situation with no apparent solution, according to this theory.

This does not mean that a leader should not be friendly and care about subordinates. But successful leaders will not place their need to be liked above the goals of the organization. He would often make a tough decision and then apologize for it because he wanted to be liked both the public and the press. Needs for power, achievement, and affiliation can be measured through various psychology tests.

The most commonly used is the Thematic Apperception Test (TAT) The TAT is a projective test in which a person is shown a series of pictures and asked to tell a story about what is happening in each. A trained psychologist then analyzes the stories, identifying the needs themes contained within them. Obviously, this technique is time-consuming and requires a great deal of training.
Another commonly used measure is the Job Choice Exercise (JCE), developed by Stahl and Harrell (1982) as cited in Aamodt (2010). with the JCE, the person reads descriptions of jobs that involve varying degrees of power, achievement, and affiliation needs and rates how desirable he finds each particular job. These rating are then subjected to a complicated scoring procedure that uses regression analysis to reveal scores on the tree needs categories.

Another method to determine leaders’ needs is to examine the themes that occur in their writing and speeches. In one interesting use of this method, it was found that Presidents Franklin Roosevelt, Kennedy, and Reagan had high needs for power; Presidents Harding, Truman, and Nixon had high needs for affiliation; and Presidents Wilson, Hoover, and Carter had high needs for achievement (Winter,1988) as cited in Aamodt (2010).

Gender

As with leader emergence, meta-analysis suggest that the role of gender in leader effectiveness is complex. When all studies are combined, men and women appear not to differ in leadership effectiveness (Eagly Karau, & Makhijani, 1995) as cited in Aamodt (2010). However, men were more effective as leaders in situations traditionally defined in less masculine terms. Though men and women appear to be equally effective leaders, a meta-analysis of leadership style indicated that women were more likely than men to engage in behaviors associated with high-quality leadership (Eagly, Johannesen-Schmidt, & van Engen, 2003) as cited in Aamodt, (2010)

Task Versus Person Oriented

Over the last 45 years, three major schools of thought- Ohio State Studies (Fleishman, Harris, & Burtt, 1955), Theory X (McGregor, 1960) and Managerial Grid (Blake & Mouton, 1984) as cited Aamodt, (2010) - have postulated that differences in leaders performance can be attributed to differences in the extent to which leaders are task versus person oriented. As shown in Figure 12.1, though the three schools of thought use different terms, they say similar things.

Person oriented leaders such as country club leaders, Theory Y leaders, and leaders high in consideration act in warm and supportive manner and show concern for their subordinates. Person-oriented leaders believe that employees are intrinsically motivated, seek responsibility, are self-controlled, and do not necessarily dislike work. Because of these assumptions, person-oriented leaders consult their subordinates before making decisions, praise their work, ask about their families, do not look over their shoulder, and use a more “hands-off” approach to leadership. Under pressure, person-oriented leaders tend to become socially withdrawn (Bond,1995) as cited in Aamodt (2010).

Task-oriented leaders such as task-centered leaders, Theory X leaders, and leaders high in initiating structure define and structure their own roles and those of their subordinates to attain the group’s formal goals.

Task oriented leaders see their employees as lazy, extrinsically motivated, wanting security, undisciplined, and shirking responsibility. Because of these assumptions, task oriented leaders tend to manage or lead by giving directives, setting goals, and making decisions without consulting their subordinates. Under pressure, they become anxious, defensive, and dominant (Bond, 1995) as cited in Aamodt, (2010), Interestingly, task-oriented leaders tend to produce humor (e.g., tell jokes and stories), whereas person-oriented leaders tend to appreciate humor (e.g., listen to others’ jokes) (Philbrick, 1989) as cited in Aamodt, (2010). As shown in Figure 12.2, when using the terms from Figure 12.1, the best leaders (team) are both task and person oriented, whereas the worst (impoverished) are neither task nor person oriented. Some leaders (middle-of-the-road) have moderate amounts of both orientations.

A meta-analysis by Judge, Piccolo, and Ilies (2004) as cited in Aamodt, (2010) found that higher scores on consideration or on initiating structure were associated with such positive leadership’s criteria as follower satisfaction and group performance. The relationship between person orientation (consideration) and follower satisfaction, follower motivation, and ratings leadership effectiveness were higher than the relationships between task orientation (initiating structure) and these same three leadership’s criteria.

A leader’s task or person orientation can be measured by several instruments two of which are the Leadership Opinion Questionnaire (LOQ) and the Leader Behavior Description Questionnaire (LBDQ). The LOQ is filled out by supervisors or leaders who want to know their own behavior style. The LBDQ is completed by subordinates to provide a picture of how they perceive their leader’s behavior. A meta-analysis by Eagly and Johnson (1990) as cited in Aamodt, (2010) indicated that in laboratory studies, women were more likely to have a person orientation and less likely to have a task orientation than were men. They did not find any such difference in studies that were conducted in actual organizations. They did, however, find small gender differences in that women were more likely to use a more participative approach and more likely to use a more approach.

As depicted in Figure 12.2 theoretically, person-oriented leaders should have satisfied employees, whereas task-oriented leaders should have productive employees. Leaders scoring high in both (called team leadership) should have satisfied and productive employees, whereas leaders scoring low in both (called impoverished leadership) should have unhappy and unproductive employees (Fleishman & Harris, 1962; Hucthison, Valentino, & Kirkner, 1998; Korman,1966; Pool, 1997) as cited in Aamodt, (2010).

Although these predictions certainly make sense, the meta-analysis by Judge and his colleagues (2004) as cited in Aamodt, (2010) found that consideration scores (person orientation) were strongly correlated with follower satisfaction, follower motivation, and creating of leadership effectiveness than were initiating structure scores (task orientation). Correlations with the performance of the work group were similar in magnitude for both consideration and initiating structure.

To complicate matters further, the relationship between person and task orientation is probably more complex than was first thought. Several studies have shown that leader experience and knowledge and such external variables as time pressures and work importance tend to moderate the relationship between person-orientation scores and satisfaction and between task-orientation scores and subordinate performance.

Unsuccessful Leaders

The traits and behaviors of unsuccessful leaders are not necessarily the opposite of those of successful leaders (Hackman & Wageman, 2007) as cited in Aamodt, (2010). In a departure from research to identify characteristics of successful leaders, Hogan (1989) as cited in Aamodt, (2010) attempted to identify traits of unsuccessful leaders. Hogan was interested in investigating poor leaders because, according to both emphirical researches and anecdotal accounts, most employees report that one of the greatest sources of stress in their jobs is their supervisors’ poor performance, strange behavior, or both. This finding should come as no surprise: You can probably quickly recall many examples of poor performance or strange behavior with current of former supervisors.

Lack of Training

On the basis of years of research, Hogan (1989) as cited in Aamodt, (2010) conclude that poor leader behavior has three major causes. The first is a lack of leadership training given to supervisors. The armed forces are among the few organizations that require supervisors to complete leadership training before taking change of groups of people. The norm for most organization, however is either to promote a current employee or hire a new employee and place him directly into leadership role. If training is ever provided, it is usually after the promotion and well after supervisor has begun supervising. The serious consequences of this lack of training can best be understood if we imagine allowing doctors to perform surgery without training or truck drivers to drive on the highways without first learning how to drive.

Cognitive Deficiencies.

The second cause of poor leadership stems from cognitive deficiencies. Hogan (1989) as cited in Aamodt, (2010) believes that poor leaders are unable to learn from experience and are unable to think strategically-they consistently make the same mistakes and do not plan ahead. Support for this concept comes from the meta-analysis by Judge et al. (2004) as cited in Aamodt, (2010) which found a significant relationship between cognitive ability and leader performance.

The manger of a local convenience store that I frequent is an example of a person who does not learn from his mistakes. The manager did not give employees their work schedules until one or two days before they had to work. The employees complained because the hours always changed and they could not schedule their personal, family, and social lives. But the manager continued to do it his way, and most of the employees quit. Eight years later, he still does it his way, and his employees still leave at a high rate.

Personality

The third, and perhaps most important, source of poor leadership behavior involves the personality of the leader. Hogan (1989) as cited in Aamodt, (2010) believed that many unsuccessful leaders are insecure and adopt one of three personality types: the paranoid or passive-aggressive, the high likability floater, and the narcissist.

The source of insecurity for leaders who are paranoid, passive-aggressive, or both is some incident in their life in which they felt betrayed. This paranoid/ passive-aggressive leader has deeply rooted, but perhaps unconscious, resentment and anger. On the surface, these leaders are charming, quiet people who often compliment their subordinates and fellow workers. But they resent the success of others and are likely to act against subordinates in a passive-aggressive manner; that is, on the surface they appear to be supportive, but at the same time they will “stab’ another person in the back.

The type of leader who is insecure and seldom rocks the boat or causes trouble is known as a high-likability floater. This person goes along with the group, is friendly to everyone, and never challenges anyones’s ideas. Thus, he travels through life with many friends and no enemies. The reason he has no enemies is because he never does anything, challenges anyone, or stands up for the rights of his employees. Such leaders will be promoted and never fired because even though they make no great performance advances, they are well liked. Their employees have high morale but show relatively low performance.

Narcissists

Are leaders who overcome their insecurity by overconfidence. They like to be the center of attention, promote their own accomplishments, and take most, if not all, of the credit for the success of their groups-but they avoid all blame for failure.

Rather than concentrate on traits as did Hogan, Shen and her colleagues (2008) as cited in Aamodt, (2010) collected critical incidents of an ineffective leader behavior and found that such behavior fell under ten basic dimensions:
1. Engaging in illegal and unethical behavior
2. Avoiding conflict and people problems
3. Demonstrating poor emotional control (e.g., yelling and screaming)
4. Over-controlling (e.g., micromanaging)
5. Demonstrating poor task performance
6. Poor planning, organization, and communication
7. Starting or passing on rumors or sharing confidential information
8. Procrastinating and not meeting time commitments
9. Failing to accommodate the personal needs of subordinates
10. Failing to nurture and manage talent

Issues include the factors which influence the amount of effort expended at work, the influence of job satisfaction on levels of performance and organizational commitment, the processes that underly group behaviour and decision making, and the exercise of power and influence in organizations. Also of interest is the nature of leadership and followership, and the management of organizational change.

So far we have largely been talking about top management. The focus on top management has also led to a renewed interest in the process of leadership both within senior teams and at every level within the organization (see, e.g., Schruijer, 1992; Sparrow, 1994 as cited in Doyle 2002). Shell for instance, encapsulates its vision as “Leaders leading Leaders” (Steel, 1997 as cited in Doyle 2002). Much is made of the ability to formulate and communicate vision. From ideas such as this, Bass and his colleagues proposed the concept of transformational leadership, in which the leader’s ability to inspire and empower followers and to create a belief in the attainability of the vision are stressed (Bass,1999;Bass & Avolio, 1990 as cited in Doyle 2002). Many culture change programmes begin with leadership development of senior managers, which then spreads more widely throughout the organization. Schruijer and Vansina (1999a, 1999b) as cited in Doyle 2002 edit and provide a commentary on a fascinating collection of papers that consider the role of leadership in organizational change. They raise a number of important and difficult questions concerning top-level leadership in organizations, including the extent to which one should focus on the individual qualities of the leader or on the incredibly complex set of relationships between leaders and followers. For instance, followers may exhibit dependence on, trust in, loyalty, and commitment to the leader but nevertheless aspire to an complete strongly for his or her job (Berg, 1998 as cited in Doyle 2002). Schruijer and Vansina conclude that one thing characterizing successful leaders in today’s turbulent business environment is their capacity to collaborate with diverse groups and stakeholders to achieve strategic objectives. The dynamics of this kind of shared leadership are illuminated by the work of De Vries, Roe, and Tailieu (1999) as cited in Doyle 2002 and Rijaman (1999) as cited in Doyle 2002, who both emphasize a “follower-centred” approach. Alimo-Metcalfe and Alban-Matcalfe (2000) as cited in Doyle 2002 are also considering the influence of “nearby” leaders rather than top management and conceptualizing the former as “servants” to their followers. However, as Bass (1999) as cited in Doyle 2002 and others have stressed, transformational leadership is needed as well as more mundane management that organizes and coordinates work and provides the structure for implementing the fine detail of change.

LITERATURE REVIEW

Leadership has always been an important topic in work and organizational psychology and much research has been devoted to the topic. This chapter describes the developments in this field over the last decades. Traits, style, and contingency theories of leadership in organizations are presented, as well as several alternative approaches to studying leadership. Special attention is also given to transformational/ charismatic leadership. The growing importance of global and international world business creates a strong demand for managers who are sophisticated in international management and skilled at working with people from other countries. This has resulted in increased attention for cross-cultural perspectives the leadership field. Other currents of change, such as the developing information technology and the increased importance of team and other lateral organizing mechanisms are influencing work and organizations in a pervasive manner. We conclude the chapter by presenting several possible ways in which these trends may change the role of leadership in future organizations.

Legends and myths about what distinguishes “great leaders” from “commoners” seem to have always attracted people. Bass writes: “The study of leadership rivals in age the emergence of civilization, which shaped its leaders as much as it was shaped by them. From its infancy, the study of history has been the study of leaders-what they did and why they did it’ (1990a:3) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). Leadership still fascinates scholars as well as the general public. However, the term “leadership means different things to different people. Definitions of leadership vary in terms of emphasis on leader abilities, personality traits, influence relationship, cognitive, versus emotional orientation, individual versus group orientation, and appeal to self versus group orientation, and appeal to self versus collective interests. Definitions also vary in whether they are primary descriptive or normative in nature as in their relative emphasis on behavioural styles (Den Hartog, Koopman, Theirry, Wilderom, Maczynski & Jarmuz, 1997) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001. Leadership is sometimes distinguished from management (e.g., Kotter, 1990; Zaleznik,1977) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001 or seen as one of several managerial roles (e.g., Mintzberg, 1989) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001.

Bryman (1992) as cited in Den Hartog and Koopman et al.,2001 states that most definitions of leadership emphasize three main elements: group, influence, and goal.. Table 9.1 provides several examples of definitions of leadership.
Table 9.1 Defining Leadership (Den Hartog and Koopman, 2001)
Anglo_Saxon definitions of Leadership
o Leadership is the influential increment over and above mechanical compliance with the routine directives of the organization (Kartz & Kahn, 1978) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001.
o Leadership is the process of influencing the activities of an organized group toward goal achievement (Rauch & Behling, 1984) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001.
o Yukl (1998) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001 broadly defined leadership as influence processes affecting the interpretation of even followers, the choice of objectives for the group or organization, the organization of work activities to accomplish the objectives, the motivation of followers to achieve the objectives, the maintainance of cooperative relationships and teamwork,and the enlistment of support and cooperation from people outside the group or organization.
o Leadership is defined in terms of a process of social influence whereby a leader steers members of a group towards a goal (Bryman, 1992) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001
o Leadership is the ability of an individual to motivate others to forego self interest in the interest of a collective vision, and to contribute to the attainment of that vision and to the collective by making significant personal self-sacrifices over and above the call of duty, willingly (House & Shamir, 1993) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001.

Another way to view leadership is in terms of the different domains leadership encompasses. Most approaches to leadership have been leader-centered. However, one can distinguish between the leader, followers, and relationship domain of leadership (Graen & Uhl-Bien, 1995) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001. In all three domains, difference levels of analysis (i.e., individual, dyad. Group or larger collectivities) can be the focus of investigation (e.g., Yammarino & Bass, 1991).
According to Graen and Uhl-Bien (1995) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001, leader behaviour and characteristics and their effects are the primary issues of concern in the leader-based domain. A follower-based approach would lead to hypotheses focusing on follower issues such as follower characteristics, behaviours, and perceptions or topics such as empowerment (e.g., Hollander, 1992; Meindl, 1990) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001.

A relationship-based model takes the relationship between leader and follower as the starting point for research and theory building. Issues of concern are reciprocal influence and the development and maintainance of effective relationships (e.g., Bryman, 1992; Graen & Scandura, 1987) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001. Graen and Uhl-Bien note that a multiple domain approach should be taken more often and that ‘careful sampling from multiple domains within the same investigation should account for more of the potential leadership contribution, and thus increase the predictive validity and practical usefulness of our Stusies’ (1995: 221).

As stated, most research in the leadership field so far has been done from a leader-centered point of view. The following section presents an overview of the major developments in leadership research and theory to date. This is followed by more extensive treatment of the most recent trend in leadership research, which focuses on so-called charismatic, transformational, or inspirational leadership. The growing importance of global and international world business creates a strong demand for managers who are sophisticated in international management and skilled at working with people from other countries (Adler, 1991) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). This has led to increase attention for cross-cultural perspectives the leadership foeld. Therefore, the topic of international and cross-cultural research into leadership is also discussed. A discussion of the future of leadership and future leadership research concludes this chapter (Den Hartog and Koopman, 2001.)

TRENDS AND DEVELOPMENTS IN LEADERSHIP RESEARCH

Leadership has been an important topic of investigation, especially in North America, for many decades, several main trends can be distinguished in the development of the study of (business) leadership. Prior to the 1980s the main approaches to leadership were the traits, style, and contingency approach. Table 9.2 presents a historical overview of the main trends in the leadership field. The dates in this table represent rough indications of the periods in which the emphasis was on that approach. A new stage was completely abandoned; rather, a shift in emphasis occurred (Bass, 1990a; Bryman, 1992) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001. Several alternative ways to conceptualize and study leadership have had a profound influence on the development of ideas about and research into leadership from the early 1980s onward. Below, the three aforementioned main trends and several of these alternative approaches to leadership will be described.

The Traits Approach

Early research into leadership can be characterized as a search for ‘the great man.’ Personal characteristics of leaders were emphasized and the implicit idea was that leaders are born rather than made. All leaders were supposed to have certain stable characteristics that made them into leaders. The focus was on identifying and measuring traits that distinguished leaders from non leaders or effectives from ineffective leaders (Hollander & Offermann, 1990) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001. From these distinctions between leaders and non leaders, a profile of an ‘ideal’ leader could be derived, which could serve as the basis for selection of future leaders.

Three main categories of personal characteristics were include in the search for the ‘great man.’ First, physical features, such as height, physique, appearance, and age. Second, ability characteristics such as intelligence, knowledge, and fluency of speech. And third, personality traits such as dominance, emotional control and expressiveness, and introversion-extraversion (Bryman,1992) as cited in Den Hortog and Koopman, page167, (2001).
Table 9.2 Trends in leadership theory and research
Period Approach Core theme
Up to late 1940s Trait Leadership are born, leadership as an innate ability
Late 1940s to late 1960s
Style
What do they do; effectiveness has to do with how the leader behaves
Late 1960s to early 1980s
Contingency It all depends; effectiveness of leadership is affected by the situation/ context
Since early 1980s New leadership (including charismatic/ transformational leadership Leader need vision and inspire loyalty and emotional attachment

Adapted from Bryman (1992:1) as cited in Den Hartog and Koopman, 2010: page 165

Research up to 1950 failed to yield a consistent picture of leader traits, therefore research into this area slowed. After about 25 years the interest in traits possessed by leaders revived. In 1974, after reviewing 163 studies that had been reported between 1949 and 1970, Stogdill shows that contrary to what had been conclude from earlier reviews several universal personal traits and skills (such as vigor and persistence in the pursuit of goals, self-confidence and tolerance for uncertainty and frustration) were indeed associated with leadership (Bass, 1990a) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001. Other studies have also shown that traits or personal characteristics do indeed play a more significant role in leadership than was concluded earlier (e.g., Kirkpatrick & Locke, 1991; Lord, De Vader & Allinger, 1986) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001; Kirkpatrick and Locke’s (1991) as cited in Den Hartog and Koopman, 2001 review suggests that drive, a desire to lead, honesty and integrity, self-confidence, cognitive ability, and knowledge of the business are personal characteristics that distinguish leaders from non leaders. Other traits predicting effective leadership include: high energy level and stress tolerance, internal locus of control orientation, emotional maturity, socialized power motivation, moderate achievement motivation, and a low need for affiliation. (Yukl, 1998) as cited in Den Hartog and Koopman (2001).

The type of ‘traits’ under consideration in this ‘reviving’ trait approach are different form the early studies. Bryman (1992) as cited in Den Hartog and Koopman,2001 warn that there is a danger that the term ‘traits’ become so stretched that it applies to many variable on which leaders and nonleaders differ, even certain behavioral patterns such as those discussed below. Thus, although there has been a resurgence of interest in the trait approach the way in which traits are treated has changed. Also, traits are now considered along with other (situational and behavioral) variables.

Disillusionment followed the lack of empirical evidence for the existence of a ‘leadership traits profile’ in the early years of trait research. This led to a new emphasize in leadership research, the style approach.
Leadership style

The second major trend in researching leadership emphasized leadership behavior . The focus shifted from who leaders are (traits) to what leaders do (behavioral style). In this approach, effectiveness of leaders is dependent on the exerted leadership style. Whereas tha traits approach focused on stable personal characteristics which were usually thought to be largely innate (impliying selection of effective leaders rather than training), the style approach implied that leadership is a behavior pattern, which can be learned. Thus, according to this approach, once one was able to discover the ‘right’ style, people could be trained to exhibit that behavior and become better leaders (Bass, 1990a; Bryman, 1992) as cited in Den Hartog and Koopman (2001).

Most influential in this period was probably the series of questionnaire-based Ohio State studies. The Ohio State researchers concluded that leadership style could best be described as varying along two dimension, i.e., ‘consideration’ and ‘initiating structure’ (e.g., Fleishman & Harris, 1962) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). A second major research program concerning leader behavior in this period was carried out at the University of Michigan. The results of these studies (summarized by Likert, 1961, 1967) as cited in Den Hartog and Koopman,(2001) show that they found three types of leader behavior differentiating between effective and ineffective managers: task-oriented behavior, relationship-oriented behavior, and participative leadership.

Some researchers proposed ‘universal’ theories of effective leader behavior, stating that, for instance, effective leaders are both people- and task- oriented, so-called ‘high-high’ leaders. Blake and Mouton’s (1982) as cited in Den Hartog and Koopman (2001) managerial grid is an example of such a ‘high-high’ theory. Other prominent ‘universal’ theories were based on the idea that leaders who make extensive use of participative decision procedures are more effective than other leaders (e.g., Likert, 1967; Mc Gregor, 1960) as cited in Den Hartog and Koopman (2001).

Criticism of Style Approach

There have been many criticisms of the style approach. Among the criticisms are the inconsistent findings and measurement problems, the problem of causality, the problem of the group, informal leadership, and most pressing, the lack of situational analysis (Bryman, 1992) as cited in Den hartog and Koopman (2001). Korman (1966) as cited in Den hartog and Koopman (2001) showed that the magnitude and direction of correlations between leadership styles and outcomes were highly variable and divergent. Often, correlations were not statistically significant (see also Bass, 1990a) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). Identified measurement problems include response tendencies such as leniency effects and contamination by subordinate’s implicit theories of leadership. Assumed causality was a problem in the early studies (this also goes for trait studies). These studies were usually cross-sectional, meaning that the notion that leadership style constitutes the independent rather tahan the dependent variable is an assumption in stead of a conclusion based on investigation of this view. Since then it has been shown that causality can run both ways (Bryman, 1992) as cited in Den Hartog and Koopman (2001).

The problem of the group refers to the tendency in leadership research to focus on the group level rather than the individual or dyad levels of analysis. We will return to this below when briefly discussing the vertical dyad linkage (VDL) approach as an alternative way to study leadership. Most research described above was directed at formal, designated leaders who might behave different than informal leaders.Also, where designated leaders are not the actual group leaders the questions are probably not about the ‘right’ person (Bryman, 1992) as cited in Den Hartog and Koopman (2001).Informal and emergent leadership are still rarely studied.
The failure of the style approach to pay attention to situational characteristics that act as possible moderators of the relationship between leadership and outcomes is probably its most serious problem. Possible moderators include task characteristics (e.g., complexity, interdependence) and subordinate characteristics ( e.g., experience, motivation), but environment factors or organizational culture could also influence the shape or form of the relationship between leadership style and outcomes. Attempts to address this situational issues led to the next main trend, contingency approaches to study leadership.

Contingency Approaches

As stated, many contingency approaches can be considered as an attempt to repair what researchers saw as the deficiency of the aforementioned approaches (Smith & Peterson, 1988) as cited in Den hartog and Koopman (2001). The main proposition in contingency approaches is that the effectiveness of a given leadership style is contingent on the situation, implying that certain leader behaviors will be effective in some situations but not in others.

Fiedler’s Model

The earliest contingency theory of leader effectiveness was the theory by Fiedler (1967) as cited in Denhartog and Koopman (2001). Fiedler is well-known and heavily criticized for his least-preferred-worker’ (LPC) measure. The basic assumption is that a leader’s description of the person with whom he the greatest difficulty working reflects a basic leadership style. A second assumption is that which of the basic leadership styles contributes most to group performance varies wth the ‘situation favorability.’ This favorability is determined by weighting and combining three aspect s of the situation, namely leader-member relations, position power and task structure. For instance, a situation is least favorable for a leader when leader-member relations are poor, position power is low and the task is unstructured. The model predicts that when the situation is either highly favorable or very unfavorable, low LPC leaders are more effective than high LPC leaders. In intermediate situations, high LPC leaders should be more effective than low LPC leaders. Support for the model is at best weak.
More recently, Fiedler and Garcia (1987) as cited in Den Hartog and Koopman (2001) developed a model that deals with the cognitive abilities of leaders ( cognitive resources theory) According to this model, group performance depends on an interaction between two ‘traits’ (leader intelligence and experience), one type of leadership behavior (directive) and two aspects of situation (interpersonal stress and the nature of group task). So far, there is little emphirical support for this model.

Hersey and Balanchard’s (1969, 1977) as cieted in Den Hartog and Koopman (2001) situational leadership theory (SLT) has been a popuplar basis for leadership training for many years. Originally SLT proposes that leaders should attune their behavior to fot with the ‘maturity’ or in later writings the ‘ development level’ of the team as a whole as well as its individual members. Combining high or low task and relationship behavior creates four different leadership styles: telling (high task, low relations); selling (high, high); participating (low task, high relations); and delegating (low,low). These styles are more or less appropriate for different types of team members. For team members who are, for instance, low on willingness and ability a ‘telling’ style is appropriate. The emphirical evidence for the theory is scant (Bass, 1990a; Yukl, 1998) as cited in Den hartog and Koopman (2001).

The Normative Decision-Making Model

Another widely known contingency theory focuses on criteria to determine whether or not a leader should involve subordinates in different kinds of decision making (Vroom & Yetton, 1973) as cited in Den hartog and Koopman (2001). The importance of using decision procedures that are appropriate for the situation has been recognized for some time (Heller, Pusic, Strauss & Wilpert, 1998; Yukl, 1998) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). For instance, Tannenbaum and Schmidt (1958) as cited in Den Hartog and Koopman (2001) noted that a leader choice of decision procedures reflects forces in the leader, the subordinates and the situation. Also Maier (1963) recognized the need for leaders to consider both the quality requirements of the decision and the likelihood of subordinates acceptance before choosing a decision procedure.
Vroom and Yetton (1973) as cited in Den Hartog and Koopman (2001) go beyond these approaches. In their model they try to indicate which decision procedure will be most effective in a specific situation. They distinguish five decision procedures, namely two type autocratic decision (AI and AII), two types of consultative decision (CI and CII), and one joint decision by leader and group (GII). AI entails that manger decides without asking others for input such as opinions or suggestions. In AII, a manager gathers the necessary information from subordinates (with or without explaining the problem at hand), then makes the decision. CI means sharingthe problem with individual subordinates and considering their ideas and suggestions and CII involves getting them together as a group and sharing the problem. In both C cases, the manager still decides, and the decision may or may not reflect subordinates’ opinions. Finally GII implies sharing the problem with subordinates and that the solution should reflect agreement (consensus) of the group. The manager accepts and implements any decision the group reaches and does not have more influence over the final decision than others

The Vroom and Yetton model predict that the effectiveness of these decision procedures depends on several aspects of the situation, including the amount of relevant information held by leader and subordinates, the likelihood subordinates will accept an autocratic decision, and the extent to which the decision problem is unstructured. The model also provides a set of rules that help identify whether a decision procedure in a given situation is inappropriate ((i.e., would it jeopardize decision quality and/ or acceptance?). For instance, when subordinates possess relevant information the leader does not have, an autocratic decision may not be appropriate because the leader would lack relevant information that needs to be considered. This model was updated and extended by Vroom and Jago (1988) as cited in Den Hartog and Koopman (20010). Their revised version of the model takes some important aspects of the situation into account that the earlier model lacks (e.g., serious time constraints and geographical dispersion of subordinates). The model can be considered normative in the sense that it prescribed ‘rules’ for leaders to follow in order to make the best decisions under different circumstances. There is some emphirical support for the model; however, it deals with a relatively small part of leadership and also has some conceptual weaknesses (see Yukl, 1998 for an overview)

Path-Goal Theory

The most influential and complete contingency theory to date is probably House’s path-goal theory of leadership (House, 1970; House & Mitchell, 1974) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). This dyadic theory of supervision describes how many formally appointed superiors affect the motivation and satisfaction of subordinates (House. 1996) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). House and Micthell advanced two general proposition: (1) Leader behavior is accepted and satisfying to subordinates to the extent that subordinates see such behavior as either an immediate source of or instrumental to future satisfaction; (2) leader behavior is motivational (i.e., increases follower effort) to extent that such behavior makes follower need satisfaction contingent on effective performance and to the extent that such behavior complements and environment of subordinates by providing guidance, support, and rewards necessary for effective performance (1974: 84) Leaders will be effective to the extent that they complement the environment in which their subordinates work by providing the necessary cognitive clarifications to ensure that subordinates expect they can attain goals (i.e., path-goal clarifying behavior), and to the exent that subordinates experience intrinsic satisfaction and receive valent rewards as a direct result of attaining those work goals (i.e., behavior directed toward satisfying subordinate needs (House, 1996) as cited in Den hartog and Koopman (2001). House and Mitchell (1974) as cited in Den Hartog and Koopman (2001) specify four types of leader behavior; directive path-goal clarifying behavior, supportive leader behavior, participative leader behavior, and achievement-oriented behavior. Proposal effects of leader behavior include subordinate motivation, satisfaction, and performance. Task and subordinate characteristics are treated as moderator variables.

Bryman (1992) as cited in Den Hartog and Koopman (2001) describes several general problems with path-goal theory. Many aof these problems are shared with the aforementioned Ohio tradition of investigating leadership style (e.g., inconsistent findings, problem associated with the using group average methods of describing leaders, no attention for informal leadership, problem with causality and potential measurement problems). However, according to Evans (1996) as cited in Den hartog and Koopman (2001) the theory has not adequately been tested..

Anderson et al. ( 1994) as cited in Anderson (2001) examined the management theory underlying Deming’s method and identified the following characteristics of quality management :
1. Visionary leadership: the ability of the management to establish, practice, and lead a long-term vision for organization driven by customer requirements.
2. Internal external cooperation : the propensity of the organization to engage in noncompetitive activities internally among employees and externally with respect to suppliers.
3. Learning: the organizational capability to recognized and nurture the development of its skills, abilities, and knowledge base.
4. Process management: the set of methodological and behavioral practices emphasizing the management of process, or means of actions, rather than results.
5. Continuous improvement: the propensity of the organization to pursue incremental and innovative improvements of processes, products and services.
6. Employee fulfillment: the degree to which employees of an organization feel that the organization continually satisfies their need.
Anderson et al., offer the following statement that summarizes the quality management approach: ‘ The effectiveness of the Deming management method arises from leadership efforts toward the simultaneous creation of a cooperative and learning organization to facilitate the implementation of process management practices, which when implemented, support customer satisfaction and organizational survival through sustained employee fulfillment and continuous improvement of process, product and services’ (1994:479-480).

ALTERNATIVE APPROACHES TO STUDYING LEADERSHIP

The general dissatisfaction and pessimism that arose from the inconsistent research findings on the different contingency models stimulated several researchers to search for more or less radical ‘remedies’ to revive leadership theory. Smith and Peterson (1988) list five such remedies:
1. Replace leader style measures by measures of rewrd and punishment.
2. Differentiate between subordinates.
3. Review the circumstances which call for leadership
4. Examine leaders’ perceptions of subordinates
5. Reexamine the basis of subordinates’ perceptions of leaders.

A sixth that can be added to these is focusing on the use of power and influence tactics rather than on ‘leadership’ (e.g., Yukl & Falbe, 1990) as cited in Den Hartog and Koopman (2001). These ‘remedies’ reflect three broad developments. First, the tendency to relate the study of leadership to theoretical developments in other areas of social, cognitive, and organizational psychology as well as to those in other social sciences. Second, to pay more attention to the role of cognition and perceptions of those (both leaders and subordinates ) under study. Third, to use greater control through more sophisticated statistical techniques and different methodologies, including experiments (Smith & Peterson, 1988) as cited in Den Hartog and Koopman (2001)

The insight that the exercise of leadership is a part of organizational processes and that the nature and the effects of leadership are therefore strongly dependant on that context, is relatively new. Until quite recently, theories confined themselves to the leader’s personality and characteristics.

Leadership traits

The theory of leadership traits is founded on the assumption that leaders posses certain personal qualities, such as courage, intelligence, strength of character, vision, or charisma, which their followers do not posses. Despite its persistence in the public mind, this approach has enjoyed waning scientific interest since the 1950s, particularly because it has proved impossible to find a single set of characteristics that enables a clear and reliable distinction to be drawn between good and bad leaders or, for that matter, between leaders and followers. This was found to be the case both in large organizations (Stogdill, 1948, 1974) as cited in Drenth et al. (1998) and in smaller groups (Mann,1959) as cited in Drenth, 1998.

Nevertheless, time and again this type of research has been given a new lease of life. Bass (1981) as cited in Drenth, 1998 has discussed hundreds of leadership-traits studies. He, too, concludes that leadership as such is not a property of an individual’s personality, but there are nonetheless certain fixed personal characteristics that seem to play a part in the exercise of leadership. Recent studies which made use of so-called “meta-analysis” have also had positive findings on the contribution made by personal characteristics to observable variation in leadership performance (Kenny & Zaccaro, 1983; Lord, De Vader, & Alliger, 1986). House (1977) as cited in Drenth (1998), who developed the path-Goal theory, which makes particular use of the roles played by situational and behavioural variables , also calls for renewed attention to leadership traits. A related approach is one that stresses not so much individual skills and personality traits, as managers motives (especially motives related to power and performance) (McClelland, 1975; McClelland & Boyatzis, 1982) as cited in Drenth, 1998 or patterns of motives (Stahl, 1983; Cornelius & Lane, 1984) as cited in Drenth, 1998.

House and Baetz (1979,p.352) as cited in Drenth, 1998 argue for a more differentiated approach than the traditional one, aimed at finding universal relations, i..e., traits that are important in all situations. They argue that certain characteristics are only important in certain circumstances. This can be demonstrated with the help of Stogdill’s correlations of .38, .40, and .60 between athletic capacities and leadership in youth groups, whereas in other situations the same capacity hardly plays a role at all.

Personal characteristics can also moderate the effect of leadership behavior on production and satisfaction (cf. Johnson, Luthans, & Hennessy, 1984)as cited in Drenth (1998). This warrants giving careful attention to House and Baetz suggestion to concentrate on analyzing the interactions between certain traits, and to discover the possible relations between leaders’ characteristics and leadership behavior rather than those between leaders’ characteristics and group performance. This less universal, strongly differentiated approach may help to dispel the bad reputation that the study of leadership traits has acquired, and thus confirm the common-sense view that some “have a natural aptitude” for leadership and others do not.

Leadership styles

Although insight into the personal characteristics the leaders may be useful for selecting leaders, in every life it is far more important to know how certain kinds of behaviour affect attitudes and behavior of group. It is usually not so very important to know which properties cause a leader to behave as he or she does. Moreover, the causes for a given behavior may differ considerably.

For instance, regulating behavior may be due to a variety of reasons or motives. A person may like to put things in order because he fears unforeseen events, but he may also do it for aesthetics reasons. Leaders may want to share power because they are afraid of burning their fingers, or because they adhere to theory Y, or because they appreciate their colleagues, or because they feel that by letting them share they can improve the relationship (Volleberg, 1973, p235) as cited in Drenth (1998).

Empirical research on leadership as it takes shape both in small informal groups and in formal organizations resulted in the identification of a limited number of dimensions so called “leadership styles”. In the following section, special attention will be devoted to consideration, initiating structure, and participation, the three basic dimensions according to – among others-Capbell et al., 1970) as cited in Drenth, 1998. The first two have primarily been measured by means of the “Ohio State Leadership Scale” (see Fleishman, Harris, & Burt, 1955) as cited in Drenth, 1998. In addition, a few other classifications will be briefly discussed.

Consideration and initiating structure
Research on small groups has repeatedly demonstrated the existence of two central functions, i.e. fulfillment of the group task and stimulating and taking care of good mutual relations. On the basis of factor analysis of behaviour descriptions of numerous formal organizations researches from the Ohio State University came to similar conclusion. They named the two dimensions “initiating structure” and “consideration”. In the Dutch literature these are usually descriped as instrumental and social leadership (Philipsen, 1965) as cited in Drenth, 1998 or task oriented and socio-emotional leadership (Mulder, Ritsema Van Eck, & Van Gils, 1967) as cited in Drenth, 1998.

Consideration

This reflects the degree to which the leader’s behaviour towards the group members is characterized by mutual trust, development of good relations sensitivity to the feelings of group members, and openness to their suggestions.

Initiating Structure

This reflects the degree to which a leader is bent on defining and structuring the various tasks and roles of group members in order to attain group results.
Various scales were devised with which these dimensions could be measured; the Leadership Opinion Questionnaire-a Likert-type scale which measures how the leader thinks she should behave-and three versions of the Leader Behaviour Description Questionnaire (the 1975 SBDQ, the 1957 LBDQ, and the revised version of the latter the 1963 LBDQ-XII) as cited in Drenth, 1998. The last three measure how group members perceive the actual behaviour of their leader. With the help of these scales numerous studies have been carried out. Surveys of these studies can be found in Korman (1966) Kerr and Schriesheim (1974) as cited in Drenth, 1998, and elsewhere Stogdill’s handbook (1974) as cited in Drenth, 1998 also supplies much information on this subject.

Summarizing the results of the many studies we can conclude that socio-emotional leadership is positively related to satisfaction of the group members, whereas task-oriented leadership is positively related to group performance. It should be noted that task-oriented leadership without personal attention to group members may have negative effects on satisfaction and even on performance (Fleishman & Harris, 1962; Schriesheim & Murphy, 1976). This could imply that socio-emotional leadership has a moderating effect on the relation between task-oriented leadership and performance. If socio-emotional leadership scores high there is a positive relationship between task-oriented leadership and performance; If socio-emotional leadership scores low, the relationship is low or negative. These and similar results lead to the conclusion that the ideal leader should combine both aspects of leadership.

Reddin (1970) and Kerr, Schriesheim, Murphy, and Stogdill (1974) as cited in Drenth, 1998 adopt a more subtle perspective, asserting that the best approach depends on the situation and on the task in hand; in so doing they move a step closer to the contingency approach (see the following section).

Although the scales mentioned in the foregoing were carefully constructed, and much energy criticism. Schriesheim and Stogdill (1976) and Schriesheim, House, and Kerr (1976) as cited in Drenth, 1998 in particular studied the comparability of the various scales. They discovered was spent in validating and improving them, they have met with rather severe that the scales only partly measure the same thing, and on the basis of this discovery they were able to explain the divergent results of various studies. Notably the early versions of the initiating structure scales appeared to measure two dimensions. On the one hand, high production is highlighted with items such as “he emphasizes the meeting of deadlines”, and “he encourages overtime work”. On the other hand, there are items that deal with the structuring, i.e. clarifying, of situations; for example, “she lets group members know what is expected of tem”, and “she schedules the work to be done”. The original SBDQ scale contained both kinds of items and original SBDQ scale contained both kinds of items and therefore produced ambiguous results. Thus giving greater weight to performance may have a negative effect on professional workers, whereas structuring the problem may have a positive effect. The subsequent versions of this scale were clearly oriented towards the structuring of activities.

Moreover, the “Consideration” scale too does not contain a completely homogeneous set of items. A distinction can be made between warmth and trust on the one hand, “he is friendly and approachable”, and participation and decision-making on the other, “ he acts without consulting the group”. Unfortunately, in the last version of the consideration scale (LBDQ-XIII) the second dimension is over-represented. Participative leadership will be discussed in greater detail later.

Participative leadership

We can be rather brief about this leadership style. First, this subject is discussed in various other chapters of this handbook. Second, an extensive survey of the numerous studies in this field has been published by Locke and Schweiger (1979) as cited in Drenth (1998). Third, the conclusions drawn in this overview hardly differ from conclusions made by others long ago (see, for instance, Drenth and Thierry (1970) as cited in Drenth (1998). A number of these conclusions can be summarized as follows:
1. Participative decision-making usually leads to satisfaction with this decision making. According to Locke’s survey, this obtains for both laboratory studies and for correlational and longitudinal field studies: 60% of the studies there was a positive correlation, in 30% no correlation, and in 10% a negative correlation. Similar figures can be deduced from Stogdill’s (1974) as cited in Drenth, 1998 data (67%, 20%, and 8%). It is not always clear which processes are responsible for this relation. A plausible explaination would be that, on the one hand, participation meets the need for participation as such-in that it implies the acknowledgement of someone’s contribution or makes use of someone’s knowledge or skills (Wall & Lischeron,1977) as cited in Drenth, 1998-whereas, on the other hand, it offers the possibility of attaining other important goals (better decision-making, better relations, more information)
2. Participative decision-making rarely leads to increased motivation, performance, or productivity. According to Locke, in 22% of the cases there was a positive relationship, in 56% there was no relationship, and in 22% there was a negative relationship. Stogdill’s results are 30%, 57%, and 13%, respectively. Presumably, the reason for this is that the relations between the participation concept, which varies considerably according to the situation, and the performance concept, which is determined by numerous factors, are very complex and largely depend on situational variables.
3. Many factors have been tested for their moderating effect on the relationship between participation and performance (Drenth & Theirry,1970; Koopman,1980) as cited in Drenth, 1998. Without going into the details of this research, the most important of these results are follows.
The principal factors are frequently held to be the levels of knowledge, intelligence and expertise amongst the group members (Locke & Schweiger, 1979; House & Baetz, 1979) as cited in drenth, 1998: the more effective participative leadership becomes. The same applies to motivation and the perceived need for participation amongst the group members (Vroom, 1964; House & Baetz, 1979) as cited in Drenth, 1998. The nature of the task in hand (routine/ complex, structured/ unstructured, problem-free/ crisis situation, see Thomson & Tuden, 1959; Duncan, 1973; vroom, 1967; vroom & Yetton, 1973; Mulder et al., 1967; Mulder, De Jong, Koppelaar, & Verhage, 1986) and the importance of the decision to be taken (Heller & Wilpert, 1981; Heller, drenth, Koopman, & Rus, 1988) also play a significant role. The more complex and important the task, the more effective the participative leadership. The nature of the environment must also be mentioned: The less controllable and the more turbulent the situation, the more effective participation becomes (Vroom & Yetton, 1973) as cited in Drenth, 1998. The acceptance of the leader figure and the trust placed in that person (Fiedler, 1967) and that person’s influence in higher echelons (Pelz, 1951, 1952) as cited in Drenth, 1998. Also appear to be important moderators. Heller et al. (1988; see also Koopman & Drenth, 1980a; Drenth & Koopman,1984) as cited in Drenth, 1998 showed that, besides the importance of the decision, the particular phase of the decision, the particular phase of the decision-making prosess also mattered. In implementation or development phases, for instance, authoritarian behavior by top management has more negative effects than it does in the finalization of the decision-forming process. The same study also showed that in more serious conflicts, reduced mutual trust and vaguer objectives actually raised the effectiveness of participative leadership. It is indeed remarkable that most overviews pay practically no attention to instruments for measuring the degree of participative leadership.

Hypothesis
H1: To determine whether intelligence staff will be a good leaders
H2: To determine whether the good leaders also have intelligence ability

METHODOLOGY
Using 100 test items which will be answered by 215 participants in the Department of Wildlife and National Park (DWNP) The data will be analyzed by SPSS stand for The Statistic Programme for Science Social.

These 100 test items.

Scale for no. 1 to 24 and 43 to 57
1_strongly disagree
2_disagree
3_neutral
4_agree
5_disagree

1. If I assign one of my tasks to someone else I am concerned that the person won’t do as good of a job as I would
2. I feel that I inspire other employees - I influence how they think, act, and accomplish goals.
3. Problem-solving is serious business; it's not supposed to be fun or humorous.
4. When confronted with a problem I’ve never dealt with before, I research different ways in which I could solve it.
5. When it comes to problem-solving, I prefer making use of previous experiences and applying a method or approach that has worked before.
6. I am open to ideas that come to me when I am not working.
7. I feel confident that others will accept my ideas and decisions.
8. Managers must behave in a trustworthy way to set an example for employees.
9. I have a clear vision of where my group/organization is headed.
10. I have a good sense of which employees/teams have the greatest potential in terms of helping the organization achieve its long-term objectives.
11. As a manager, I would feel comfortable asking my subordinates' opinions and ideas on projects.
12. Part of being a good leader is harnessing the strengths of each employee to do the best possible job.
13. A manager’s performance will be improved by asking for other people’s point of view.
14. It's not a problem if I bend some of the rules in order to get ahead.
15. If forced to choose, I would do the right thing (i.e. follow the legal or ethical standards of my profession) rather than what is easier or more profitable.
16. Most people are untrustworthy.
17. If I hand over one of my tasks to another person, I lose control of the final product.
18. As a manager, I would hesitate to ask advice from subordinates.
19. It’s up to me to set the bar for how hard people in my organization work.
20. If I don’t work hard, other people will think they don’t have to either.
21. Trust no one.
22. Losing is shameful.
23. I find it difficult to prioritize my tasks.
24. I am suspicious when I receive an unsolicited favor.

Scale for test no.25 to 42
5_Always
4_Often
3_Sometimes
2_Rarely
1_Never

25. When giving negative feedback, I offer clear ways for the person to improve.
26. When I make criticisms, I refer to people's actions and behavior, rather than to their personality.
27. I break big projects down into smaller and more manageable steps.
28. When working towards a goal, I take the time I need to evaluate the strategies employed and the progress being made.
29. If I am in a leadership position, I state clearly the goals that others should be working towards.
30. Once we have reached one goal, I set my sights on the next one for my organization.
31. I make a conscious effort to implement more efficient ways of doing things.
32. I make sure to praise others for a job well done.
33. Before giving feedback to someone else, I would try to see things from his or her point of view.
34. When employees have worked extra hard, I think management should provide a reward of some kind.
35. As a team leader, when there is a job that no one wants to do, I offer incentives to make it more attractive.
36. To ensure that everyone pulls his or her weight, I punish those who do not put in the proper effort.
37. I ask "what" rather than "who" went wrong when faced with an unexpected problem.
38. I carry a pen and paper with me in order to be able to write down ideas that come to me.
39. I finish what I set out to do.
40. I look for ways to improve my performance at work.
41. I work persistently until my task is complete.
42. I feel uneasy in situations where I am expected to display affection.

Scale for no. 43 to 57
1_strongly disagree
2_disagree
3_neutral
4_agree
5_disagree

43. I take pride in my work.
44. I am interested in other cultures and ways of life.
45. I pride myself on being different.
46. I enjoy working with theories.
47. I am able to apply what I've learned to different situations.
48. I have a broad range of interests and hobbies.
49. I am good at brainstorming.
50. I like to attend gatherings where I can meet new people.
51. I am a private person.
52. I am easy to get to know.
53. My emotional ups and downs are extreme. When I'm sad, I'm completely miserable and when I'm happy I'm "on top of the world."
54. I can calm myself down when I'm under stress.
55. When things go wrong, I immediately blame myself.
56. I am easily discouraged.

Scale for test no. 57 to 78
5_Completely True
4_Mostly true
3_Neutral
2_Mostly false
1_Completely false
57. I get angry over things that others would consider minor
58. As a group leader, I would have trouble showing others my gratitude when I know they have worked hard.
59. I make every decision with my company’s mission statement in mind.
60. I frequently reevaluate my company's goals to ensure that we stay abreast of developments in the world around us.
61. I am good at thinking "outside the box".
62. I make friends easily.
63. I am an outgoing person.
64. I have difficulty showing people how much I care.
65. I perform well under pressure.
66. People tell me that I am negative.
67. I get upset when things don’t go my way.
68. I get bogged down in the details and lose sight of the real purpose of what I am trying to accomplish.
69. I am able to motivate myself to complete unpleasant but necessary tasks.
70. I keep my commitments.
71. I find it difficult to decide which tasks are most important when I have a lot of things to get done.
72. When I am in an organization, I keep its long-term goals in mind on a day-to-day basis.
73. I have little difficulty convincing others to go along with my plans.
74. I can easily get people to follow my lead.
75. When I’ve led meetings to evaluate our team’s performance in terms of our goals, everyone seemed excited and eager to work.
76. I can effectively argue my case to unsure colleagues and higher-ups.
77. I tend to maintain a positive attitude even when things look bad.
78. People look to me to help maintain hope when things go wrong in the organization.

79.
Allowing people who were assigned a project to do it their own way...

o is not important.
o s somewhat important.
o is very important.

80.
You’re already completely overwhelmed with work, and you’ve just been assigned another task. How do you handle your heavy workload?

o I stay late and work myself to the bone trying to get it all done.
o I put aside the stuff that can be postponed and deal with only the most important tasks.
o I hand over a few incidental tasks to someone else but keep the bulk of the work to myself.
o I hand over all the appropriate tasks to someone else and simply take care of the things only I can do.

81.
You’ve been appointed as a project manager for a major assignment. When you assign a new, challenging task to a group, how would you proceed?

o I would explain the task and then tell them they are on their own.
o I would explain the task and let them go with it, but remind them to ask if they are unsure of anything.
o I would explain the task in detail and check in from time to time to ensure that everything is going ok.
o I would explain the task in great detail and then check in constantly, correcting mistakes and letting them know how I want them to proceed.
o I pretty much take over the project myself.

82.
Delegation is...

o Unimportant to a manager’s performance.
o Helpful, but not necessary for an excellent managerial performance.
o Necessary in order for a manager to perform well.

83.
When someone does something incorrectly or acts inappropriately, it’s important to…

o correct the behavior immediately.
o hold off on correcting the behavior in case it was a one time thing.
o let it slide – no need to stress out the employee or cause conflict.
o hold off and bring up the behavior later, during a performance evaluation.

84.
In general, I set goals that...

o are easy.
o may not be quite challenging enough.
o are challenging but realistic to achieve.
o may be a little too challenging.
o are too difficult.

85.
The best way to motivate a person is to offer him or her more money.

o o True, everyone is motivated by money.
o o False, people are motivated by many different things.
o o False, money is a poor motivator.

86.
How important do you think it is for employees to be aware of the organization's long-term goals?

o Not important at all
o Somewhat important
o Important
o Very important

87.
Showing others gratitude for their work...

o always involves spending money.
o can be done in ways that cost little to nothing.
o is unnecessary - people get paid for their work... that's appreciation enough.

88.
What do you think is the most effective way to recognize the achievements of individual members of a group?

o Giving praise both privately and in front of other group members.
o Giving praise in private.
o Giving praise in front of the group.
o Praise is unnecessary; group members know when they've done a good job.
o Praise is unnecessary; it might go to the individual's head.

89.
Asking employees what would motivate them is...

o a ridiculous idea.
o a last resort.
o a smart idea.

90.
As a team leader, if I was going to make a major decision that would affect the group, I would...

o put it into effect and then announce it to the employees.
o put it into effect and then explain the reasoning behind it.
o explain the reasoning behind it and then put it into effect.
o explain the reasoning and get feedback before putting it into effect.

91.
Which of the following statements do you most believe to be true?

o Maximum efficiency is achieved when everybody is told exactly what to do.
o Maximum efficiency is achieved when management watches over employees carefully.
o Maximum efficiency is achieved when management helps people to motivate themselves.

92.
When leading a team meeting, I would...

o always actively invite others to take part in the discussion.
o usually actively invite others to take part in the discussion.
o seldom actively invite others to take part in the discussion.
o usually leave alone those people who don't participate on their own.
o always leave alone those who don't participate on their own.

93.
When offering advice, what format are you most likely to use?

o "You should..."
o "I think you should..."
o "In my opinion, you have three options; the first one definitely makes most sense; they are..."
o "In my opinion there are three possibilities; they are..."
o "In my opinion there are three possibilities. Do you want to hear them?"

94.

You notice that a fellow employee is struggling to complete an assignment on time. What would you do if you were that person’s manager?

o I would assign the project to someone more capable.
o I would pitch in to ensure that it gets done properly.
o I would advise the employee on some time-saving tips and ways to improve the quality of the project, and then monitor his or her performance carefully.
o I would ask the employee what he or she needs help with, and then advise him or her on ways to improve in that area.

95.
One of your fellow employees appears to lack motivation, and this is reflected in his or her performance. What would you do if you were this person’s manager?

o I would fire the employee before his or her lack of motivation poisons the other employees.
o I would take the employee in question aside and threaten to fire him or her if I didn’t see an improvement in motivation.
o I would explain to him or her that this lack of motivation is unacceptable and try to motivate him or her using methods that have worked for me in the past.
o I would ask the employee what he or she needs from management in order to feel more invested in the job, and then take steps to provide the necessary motivation.

96.
When faced with an unexpected problem, I...

o identify the easiest or fastest solution and implement it.
o brainstorm alone or with others to identify as many solutions as possible, and then choose the best one.
o identify the usual and most common solutions to this kind of problem and choose one of them.
o get someone else to deal with it ASAP.

97.
Interaction with other people is…

o what life is all about.
o fun, but not all the time.
o great on special occasions.
o a necessary not best occasions.

98.

When in a room full of people, I am ____ likely to be daydreaming than talking to others.

o Much more
o Slightly more
o Equally
o Slightly less
o Much less

99.
When I get angry, I have ________ self-control.

o excellent
o very good
o good
o little
o no

100.
Your pet is ill, you're moving to a new house, and things are busy at work. How do you feel?

o Just fine. I thrive on stress.
o Not bad - stress gets me going.
o I'm holding up all right, but I'll be glad when things settle down.
o Tense and distracted.
o Horrible - I'm unproductive and can't focus.

All the data which get from 215 respondences will be analyzed by SPSS stand for Statistic Program for Social Science.

REFERENCES
Deanne N Den Hartog and Paul L. Koopman, 2001 ; Organizatinal Psychology Leadership in organization edited by Neil Anderson, Deniz S Ones, Handan Kepir Sinangil and Chokkalingam Viswesvaran,2001; Handbook of Industrial, Work and Organization Psychology Vol..2
Pg 166, Sage Publications, London, Thousand Oaks New Delhi.

Erik J.H. Andriessen and Pieter J.D. Drenth (1998); Handbook of Work and Organizational Psychology 2nd edition, volume 4 Organizational Psychology; edited by Pieter J.D. Drenth, Henk Thierry, Charles J.de Wolff; Psychology Press, a member of Taylor & Francis group, Psychology Press Ltd, 27 Church Road Hove East Sussex, BN3FA, UK; ISBN 0-86377-526-8 (Hbk)

Ecotourism is the method to conserve the torpical forest

2010-06-18T10:45:00.001+08:00

Estimations of the value of Parks and Protected areas
Pg 874
Global biodiversity assessment

An increasing number of studies in recent years have applied various valuation methods to value parks and other protected areas. Here we select a sample of these studies to illustrate the use of different valuation method in valuing different forest products, services and functions of tropical forest habitat and to provide a sense of their range of values that are obtained compared with traditional forest values.
Tobias and mendelson (1990) as cited in Global assessment biodiversity have estimated the value of ecotourisme in the Monteverde Cloud Reserve in Costa Rica using the travel cost method.Munasinghe (1993) presents the preliminary results from a World bank study that assesses the costs
They obtained a net present value of ecitourisme benefits (consumer surplus) for both domestic and foreign visitors totaling US$8 million for the 10,000 ha reserve or $1250 per hectare. This compares very favourably with a $ 30-$100 per hectare price of agricultural lan in surrounding areas. Therefore conservation of forest land agriculture in the area would result in a social loss $1000 per hectare, while expansion of the reserve would generate a substantial social gain. Yet, if the ecotourism value of the forest is not internalized to local landowners, expansion of the parks is uneconomic in private terms.
The average sonsumer surplus for the sample was estimated at US$35, which extrapolated over the entire visitor population and using a real rate of interest of 4%, yields a net present value for recreational use of forest of $1250 per hectare. The World Bank estimates that activities related to tourism world-wide approaches $@ trillion annually
Ecotourisme is emerging as one of the fastest growing components of this industry with as many as 235 million individuals particitaping in 1988, resulting in economi activity estimated at $233 billion. More than half of this ecotourism was related to animals (Filion et al., 1994)
In response to the severe threat of forest degradation and biodiversity loss, Madagascar is considering creating additional parks and national reserves. To offset the opportunity costs imposed on local people by park creation and to increase the likelihood of forest protection, nature tourism and buffer zone activities have been included in some park projects.
Two of the more important and more difficult to measure economic impacts of national parks creations are the costs incurred by local villagers and the benefit received by foreign tourists.
The opportunity cost approach, travel cost method and contigent valuation approach were used to assess these values in the new Mantadia National Parks. To estimate the proportion of travel expenditure which should be attached to the site in question, a series of questions was prepared regarding costs, itinerary, willingness to pay for the site, as well as economic and sociodemographic characteristics. The preliminary resilts are summarized this table

Item valued Valuation technique Aggregated net present value (20 years and 10% DR
1. Direct use benefit of forest by local villagers_africulture, fuelwood, crayfish, crab,tenrec, frog Opportunity cost (production function approach) US$566,070
2.Net benefit of forest for local villagers_including use and non use costs and benefits Contingent valuation US$673,078
3. Direct use benefits of tourists_tourism benefit only Travel cost US$796 870
4. Net benefit of park creation for tourists_ may include tourism and other perceived benefits and costs of parks creation, e.g. lemur conservation Contigent valuation US$2,160,000

Sources based on Munasinghe (1993) and Kramer (1993)

Dixon and Sherman (1990) have estimated the value of biodiversity of the Khao Yai Park in Thailand at $4.8 million per year and its ecotourisme value in the range of $0.4-$1.0 million per year. These values compare favourably with tha almost $7million a year loss of income to villagers from traditional from users forgone due to the parks.
On the benefit side, the watershed and carbon sequestration value of the forest were not estimated, nor were the non use values. On the opportunity cos

Table: Ecosystem functions and their uses

Regulation functions Production functions Carrier functions Information functions
Providing support for economics activity and human welfare through: Providing basic resources, such as: Providing space and a suitable substrate inter alia for: Providing aesthetics, cultural and scientific benefits through:
a. protection against harmful cosmic influences a. oxygen a. habitation a. aesthetics information
b. climate regulation b. food,drinking water and nutrition b.agriculture, forestry, fishery, aquaculture b. spiritual and religious information
c.watershed protection and catchment c. water for industry. Households etcd. Engineering projects such as dams and roads c. industry c. cultural and artistic inspiration
d. erosion prevention and soil protection d. clothing and fabrics d. recreation d.education and scientifics information
e. storage and recycling of industrial and human waste e.building, construv\ction and manufacturing materials e. nature conservation e. potential information
f. storage and recyling of organic matter and mineral nutrients f. energy and fuel
g.maintenance of biological and generics diversity g. minerals
h. biologival control h. medicinal resources
i. providing a migratoty, nursery and feeding habitat i.biochemical resources
j. genetic resources
k. ornamental resources
Sources : barbier et al., (1994); based on de Groot (1992); Ehrlich (1992); Folke (1991); Odum (1975) as cited in Global Assessment Biodiversity.

Pg 879

Estimates of the use vakue of forests

Tropical moist forests harbour between two-thirds and three-quarters of the world’s species. However, we emphasize that the remarks made about tropical forests apply. The particular problem posed by the conservation of tropical forests is that while human-made plantations maintain rainfall regimes and cycle carbon at rates similar to those of indigenous forest is converted to plantations. Conservation of genetics resources should be evaluated along with other goods and serviced by forests. And should form an integral part of land use and management. This is not to say that all forests should be preserved. The aim of conservation should be to optimize the provision of ecological and other services and this does not necessarily imply the preservation of the existing resources in all its facets

Indirect use value of ecological functions
1. watershed protection of fisheries
2. control of flooding by forests
3. soil fertility maintenance by forests
4. watershed protection of marine tourism
5. watershed protection of fisheries
6. water yield augmentation of managed forest
7. carbon storage by forest
8. support by mangroves of agriculture, fishing and cottage industries
9. nitrogen reduction by restored wetland

Tropical forest provide a diverse range of functions and services, including sustainable timber production, non-timber forest products, soil conservation and watershed protection, habitat d\for biodiversity, homeland for indigenous and animal/wildlife such elephant , tiger,bear,seladang, fox, birds, bees etc

The fiunction also including recreational activities and services, amelioration of n\microclimate, and carbon fixation and sequestration and the for army gerilla tactical strategy /counter insurgency warfare such as the event warfare that occurred in Vietnam. When Us attacked IndoChina…history event.
All this functions and services have positive economic value that contributes to human well being, they are rarely taken into account when land use and forest management decisions are made.